弗洛伊德傳（上、下）

用戶評論 (總計(jì)10條)

•   　　注：本文最初是為《心理學(xué)》（第13版，R. Atkinson, R.C. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Bem, & S. Nolen-Hoeksema.著，New York: Harcourt Brace Jovanovich, 2000.）一書中Hilgard的導(dǎo)言部分所寫。本文在已出版內(nèi)容基礎(chǔ)之上有所修改。
  　　　　
  　　　　 20世紀(jì)是美國世紀(jì)，同時也是西格蒙 弗洛伊德的世紀(jì)。隨著《夢的解析》《日常生活中的精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life）《心理分析入門》（the Introductory Lectures on Psycho-Analysis）等等著作的問世，弗洛伊德改變了我們?nèi)祟悓ζ渥陨淼目捶?。哥白尼指出地球不是宇宙的中心，達(dá)爾文指出我們?nèi)祟愑傻偷葎游锒鴣恚ヂ逡恋聞t聲稱我們的言行并不是由我們的意識決定，而是由我們意識控制范圍之外的非理性力量決定。要了解和控制這些非理性力量，只有通過一個他稱之為心理分析的治療性過程才能辦到。
  　　　　 弗洛伊德改變了我們用以理解自身以及他人的詞語。在打開本教材之前，估計(jì)你已經(jīng)聽說過諸如本我、超我、陰莖嫉妒（penis envy，陽具欽羨,陽具崇拜）、生殖器符號（phallic symbols）、閹割焦慮（castration anxiety，閹割性焦慮，閹割恐懼）以及俄狄浦斯情結(jié)。在大眾眼里，心理治療和心理分析是同義詞。弗洛伊德理論的基礎(chǔ)是文學(xué)批評中發(fā)展起來的諸如解構(gòu)之類的后現(xiàn)代手段。弗洛伊德對現(xiàn)代文化的影響超過了愛因斯坦、華生和克里克（提出DNA雙螺旋理論者，分子生物學(xué)的鼻祖）、希特勒、列寧、羅斯福、肯尼迪、畢加索、艾略特、斯特拉溫斯基（好像是個著名音樂家）、甲殼蟲（披頭士）、鮑勃•迪倫（歌星，搖滾樂時代最具影響力的人物，活躍于1960年代）。與這些人相比，他的影響更深刻，更持久。
  　　　　 弗洛伊德理論的科學(xué)性是其文化影響力的前提。但是，從科學(xué)角度來看，純粹弗洛伊德式的心理分析，無論從理論上，還是從實(shí)踐上，都已經(jīng)破產(chǎn)（Crews, 1998; Macmillan, 1996）。心理分析理論的任何論斷都找不到實(shí)驗(yàn)證據(jù)的支持，比如心理發(fā)育從口唇期開始，途經(jīng)肛門期、性器期然后是生殖期的論斷，比如男孩傾慕母親憎懼父親的論斷。沒有實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明心理分析比其他形式的治療方法（比如系統(tǒng)脫敏法或者自信心訓(xùn)練法）更有效。沒有實(shí)驗(yàn)證據(jù)顯示心理分析所取得的療效是弗洛伊德理論所提出的那些機(jī)制（比如移情和宣泄）造成的。
  　　　　 當(dāng)然，弗洛伊德所處年代比較特殊?；蛟S有人就會據(jù)此為弗洛伊德辯護(hù)說：盡管他的理論已經(jīng)不合時宜，但是對于上個世紀(jì)之交的歐洲文化來說是正確的（valid）。但是最近的歷史分析表明：他對案例的解釋，被他的潛意識沖突理論以及幼兒期性欲理論系統(tǒng)地歪曲了，而且，他歪曲了（misinterpreted and misrepresented）他手頭的科學(xué)證據(jù)。Freud’s theories were not just a product of his time:他的理論在產(chǎn)生之時就不正確，容易誤導(dǎo)別人。
  　　　　 哈佛醫(yī)學(xué)院的心理學(xué)家Drew Westen(1988)為弗洛伊德辯護(hù)說：盡管弗洛伊德的理論已經(jīng)過氣了，但是很多如今被科學(xué)家廣泛接受的心理學(xué)理論中仍然采納了他的觀點(diǎn)和概念，比如：潛意識心理過程的存在、沖突以及行為中的矛盾心理（ambivalence in behavior）的重要性、人格的童年根源、作為社會行為中介的心理表征、心理發(fā)育的階段。但是，這些觀點(diǎn)中的一些是否存在目前仍在爭議中。比如，沒有證據(jù)表明童年經(jīng)歷會對人格造成任何持久的影響（譯者按，這句話是不是說：童年陰影根本子虛烏有？）。更重要的是，Westen回避了問題的核心內(nèi)容：弗洛伊德理論是否正確（譯者按，這種事在關(guān)天司空見慣）。說潛意識對行為有影響是一碼事；說我們每時每刻的思想和行為都是由被壓抑著的性欲以及攻擊欲所驅(qū)使，說兒子對媽媽/女兒對爸爸懷有色欲，說男孩對他們的老爸懷有敵意（老爸是情敵），這完全是另一碼事。后面這一碼子事是弗洛伊德所相信的，也是他大錯特錯的地方。例如，自動提取以及內(nèi)隱記憶實(shí)驗(yàn)所揭示的潛意識心理和心理分析理論中的潛意識心理沒有任何共同之處(Kihlstrom, 1999)。
  　　　　 Westen還爭辯道：打弗洛伊德活動的那些年頭兒開始，心理分析理論早就與時俱進(jìn)了，因此，把心理分析和弗洛伊德所持的壓抑的嬰兒期性欲和攻擊欲等等觀點(diǎn)死死綁在一起，（然后用磚頭一塊兒拍倒。本括號里內(nèi)容為譯者所加），這是不公平的（譯者按，這又是關(guān)天里天天都在發(fā)生的活動）。但是，again，在這里Westen同志犯了和上文所述同樣的錯誤：回避了問題的核心內(nèi)容---弗洛伊德理論是否正確。而且，這些新弗洛伊德主義者的理論是否比他們的前輩—弗洛伊德理論—更正確（valid），現(xiàn)在仍然是問號。比如，埃瑞克•埃里克森的心理發(fā)育階段理論是否比弗洛伊德的心理發(fā)育階段論更正確（valid），現(xiàn)在根本不清楚。
  　　　　 盡管弗洛伊德對20世紀(jì)的文化影響巨大，但從科學(xué)角度來看，他的理論已然破產(chǎn)。Westen同志所寫的爭辯涉及話題很廣泛，但是它們或者是在弗洛伊德之前就已經(jīng)出現(xiàn)，或者是獨(dú)立于弗洛伊德的影響、近來才出現(xiàn)。對于心理學(xué)家來說，弗洛伊德頂多對于心理學(xué)家中的那些歷史fans們還有些意義。弗洛伊德，最好是作為一個作家來研究，心理學(xué)家們就不要再浪費(fèi)寶貴時間了。沒他，心理學(xué)照樣轉(zhuǎn)。
•   　　弗洛伊德總論：
  　　 簡歷：Sigmund Freud,1856－1939，奧地利心理分析學(xué)家。早年就讀于維也納大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后在歐美各大學(xué)講學(xué)、研究，希特勒占領(lǐng)奧地利之后，移居英國。（1938年，希特勒德國兼并奧地利之后，弗洛伊德移居英國，一年后病逝于倫敦－單純：1938年是德國兼并奧地利的時間，原來的材料有誤－單純。）
  　　“如果說，沒有任何一種思想比弗洛伊德的思想對20世紀(jì)思想界的影響更大，那末，對這個問題的答案，就一定程度上說，在于這位維也納的醫(yī)生兼作家將科學(xué)與人道主義異乎尋常地融合在一起這一引人注目的特點(diǎn)?！?br /> 　　“弗洛伊德總的精神是反對形而上學(xué)、神秘主義、宗教，或者除在經(jīng)驗(yàn)上可以證實(shí)的科學(xué)方法的假說以外的任何東西?！?br /> 　　 “像馬克思的著作那樣，弗洛伊德的理論有時也由于被歸結(jié)為一批簡單的命題而庸俗化了；弗洛伊德也遭遇到他的這位猶太同胞社會理論家所遭遇的某種同樣不能容忍的、褊狹的教條主義的厄運(yùn)：似乎他一定想要創(chuàng)立一個冠以他的名字的‘運(yùn)動’?！?br /> 　　 “弗洛伊德的那些專門術(shù)語，例如‘無意識’（uncounscious）、‘壓抑’（repression）、‘戀母情結(jié)’（Oedipus complex）、‘本我’（Id）和‘自我’（Ego）等，已成了家常日用的詞語?！?
  　　 “弗洛伊德在系統(tǒng)闡述他的那些基本概念時十分具有獨(dú)創(chuàng)性，即使在改造包括‘無意識’在內(nèi)的舊有概念時也是如此，他認(rèn)為‘無意識’在人的生活中起著重大的作用（弗洛伊德說他在詩人和小說家們那里找到了‘無意識’，只不過使它成為科學(xué)的概念）；精神病的觀念解釋為可追蹤到被壓抑并埋藏在下意識（subconscious）之中的精神創(chuàng)傷性事件；而這些精神創(chuàng)傷性事件絕大多數(shù)具有性欲的性質(zhì)，其中包含著幼兒期的經(jīng)驗(yàn)（人們說，弗洛伊德毀掉了關(guān)于天真無邪的孩提時期這一維多利亞時期的神話）；神經(jīng)性精神癥的治療是在病人和醫(yī)生之間的一場對話之中進(jìn)行，旨在揭示出埋藏著的、被壓抑的記憶；夢的解釋和在治療上的應(yīng)用，可提供了解無意識的線索；以及將關(guān)于無意識的理論應(yīng)用于日常生活，以解釋玩笑、夢、說話時出現(xiàn)的‘弗洛伊德失語’”。
  　　 “在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德試圖把他的關(guān)于個人行為的理論與人類歷史聯(lián)系起來，假設(shè)一種基于性的忌妒的兒子們針對他們父親的原始反叛。這是戀母情結(jié)的社會的相似物。在《一個幻想之未來》中，弗洛伊德不屑一顧地丟棄了宗教的支柱，那個 ‘集體的神經(jīng)性精神病，’并把自己的信仰寄托在科學(xué)之中，同時又勉強(qiáng)承認(rèn)人在世間的命運(yùn)是一種嚴(yán)酷的命運(yùn)。除了他的反宗教態(tài)度以外，他還把藝術(shù)看作是一種神經(jīng)性的幻覺，一種通過想入非非而對現(xiàn)實(shí)的逃避。然而，自相矛盾的是，在第一次世界大戰(zhàn)后的幾年里，他的思想摻入了傳統(tǒng)基督教和猶太教信仰的復(fù)興，這是基于他與這兩種宗教有著一種對人的本性感到沮喪的共同觀點(diǎn)；并且確確實(shí)實(shí)有一大批小說、戲劇和繪畫，銘刻著他作為一次藝術(shù)上的文藝復(fù)興帶頭人的作用。對于具有創(chuàng)造性的作家和藝術(shù)家來說，弗洛伊德為他們打開了令人神魂顛倒的無意識領(lǐng)域；他觸及到迄今為止被視為禁忌的那些性變態(tài)、亂倫、同性戀等主題。普魯斯特、喬伊斯、勞倫斯和卡夫卡的新小說都與弗洛伊德的這些深刻的主觀性主題交織在一起，而這些小說的創(chuàng)作，恰恰是在這些作家從理論根據(jù)上批評弗洛伊德企圖消滅創(chuàng)造性的源泉而不是開掘這些源泉的時候?！?br /> 　　“弗洛伊德沒有捎來任何社會得救的上帝啟示，他‘拒絕扮演預(yù)言家’而只是想要為個人可能希望追求的無論什么目標(biāo)而增強(qiáng)他的人格。在他晚年關(guān)于人類種種不可避免的缺陷的觀點(diǎn)中，有一種保守主義的成分。他認(rèn)為，侵犯性的、反社會的沖動存在于人的天性之中，這些沖動只能以神經(jīng)功能失調(diào)為代價才能予以抑止；如果不予抑止，這些沖動就會使人的文明化的存在成為不可能?！?br /> 　　 “由于懷疑一切烏托邦的政治方案，弗洛伊德不相信蘇聯(lián)的新 ‘共產(chǎn)主義’。他對自己的猶太血統(tǒng)感到自豪，盡管他鄙棄宗教性的猶太傳統(tǒng)文化；并且，他是赫茲爾（Herzl）的猶太復(fù)國主義的一個崇拜者。在希特勒納粹于1939（應(yīng)該是1938年，原書錯誤））年攫取奧地利時，他在有生的最后一年被迫逃離了自己在維也納生活了一輩子的家園?！?br /> 　　 “弗洛伊德未能避免苛刻的批評。有人曾說，弗洛伊德是一種由未獲得充分臨床證據(jù)支持的、純推測性的想法所構(gòu)成的偽科學(xué)；他的那些主要原理，例如戀母情結(jié)（男孩子對他父親的性忌妒），在予以經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)時，與弗洛伊德所賦予它們的份量似乎并不相稱。他強(qiáng)調(diào)性的動機(jī)以至排除其他動機(jī)，在這方面他是片面而且過分武斷。心理分析療法作為一種治療大部分嚴(yán)重精神疾病人的手段，已經(jīng)基本上失敗了。弗洛伊德對于傳記和歷史的解釋雖則有趣，但通常是未經(jīng)證明或不可證明的。有些人強(qiáng)調(diào)，關(guān)于現(xiàn)代人，弗洛伊德提供了一個新的神話，而不是一門新的科學(xué)?！みM(jìn)的女權(quán)主義因?yàn)楦ヂ逡恋玛P(guān)于婦女本性的觀點(diǎn)而譴責(zé)他，她們聲稱他的這些觀點(diǎn)是在貶低她們的人格；而今天的專業(yè)的、學(xué)院派的心理學(xué)，則幾乎不讓給弗洛伊德或任何心理分析學(xué)派一點(diǎn)地位?！?br /> 　　 “雅克?拉康把他的思想與結(jié)構(gòu)語言學(xué)和激進(jìn)政治學(xué)結(jié)合在一起，最近在法國倡導(dǎo)著一場重要的新弗洛伊德復(fù)興運(yùn)動。”
  　　 “弗洛伊德把他自己與哥白尼和達(dá)爾文相比，曾經(jīng)說過，他的革命是那三次貶低人類的革命中最末一次，并認(rèn)為他的打擊是最沉重的一擊。人，第一次被貶低是從物質(zhì)宇宙的中心的地位上被拉下來了；然后，失去了他那不同于其他生命形態(tài)的獨(dú)特性；最后，弗洛伊德指出，人，甚至不是他自己的行動和精神過程的主宰，這些行動和過程起于無意識的來源，他對這個無意識來源，無從控制。弗洛伊德希望建立一門會提供對無意識進(jìn)行這樣的理性控制的科學(xué)。他是否做到了這一點(diǎn)，還有待裁定?！?br /> 　　――《20世紀(jì)思想界辭典：生平?著作?評論》伊麗莎白?迪瓦恩等編， 賀仁麟總譯校，上海人民出版社，1996年版，第186－188頁。
  　　
  　　
•   　　 這本傳記似乎是這么個意思。
  　　 一個從小就很牛叉的人，最終也控制了自己的死亡。我也希望自己能控制自己的死亡，前幾天在醫(yī)院看見躺在病床上干癟的老者身體，覺得老去真的好殘忍，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
  　　 這本傳記似乎該叫弗洛伊德斗爭史，不知道是作者過于關(guān)注弗洛伊德和別人的爭斗，還是弗洛伊德就是這樣的人。所有人都認(rèn)為他是一個固守自己城堡的權(quán)威，他真的是嗎？
  　　 弗洛伊德先生果然博學(xué)，醫(yī)學(xué)出身的他喜歡植物學(xué)，考古學(xué)，宗教，民俗，身為猶太人的他寫了本書證明帶領(lǐng)猶太人出埃及的圣人摩西是個冒牌猶太人，有意思。對了，他是個無神論者。
  　　 弗洛伊德的小女兒一生未嫁，因?yàn)檎也坏较窀赣H那樣優(yōu)秀的男人。也許。
  　　 強(qiáng)人的生命磁場太強(qiáng)。
•   　　 看過有一年多了,突然想寫點(diǎn)什么.
  　　 傳記看得不是很多.對于弗式,當(dāng)然,印象深刻于其比較坦率與正直的自我分析的摸索與評判.以主觀者的身份對于自身(又是一個主觀者)進(jìn)行評價,有失偏頗是常理.客觀嚴(yán)謹(jǐn)是例外.但是,偉人就是偉人,他所能完成的,就是眾人獨(dú)缺的那種言行.
  　　
  　　 我贊成他臨終將大部分自己的私人事件上的書信燒毀的行為.盡管對于歷史,對于后人,確實(shí)會少了可貴的研究,參照史料.但作為人,出于一種人道的考慮,我們應(yīng)該給予每一個人,他所希望的空間.如果盡己所能地挖掘與開敞自己的身心全部,那又與真正被屠宰過的豬羊,只剩下無血肉的死體又有何兩樣呢?
  　　
  　　 還有一個比較深刻地印象來自于:作者的細(xì)致.有時候,去參看他的refence lift, 那密密麻麻的參考書籍與書信喲,真讓人看的人都頭皮發(fā)麻.我常因此想,為了別人的一生,奉獻(xiàn)自己如此多的心力,甚至畢生,到底是值不值得的一件事呢?
  　　 寫到這里,突然有種頓悟.也許,應(yīng)當(dāng)更客觀與歷史地看待傳記作者的勞動本身.他們實(shí)際研究與奉獻(xiàn)投入的,不是一個純粹"單純"平面的弗洛尹德,而是建立在這位先人從生存狀態(tài)到思想發(fā)展的一種科學(xué)研究.這是一個客觀的,而且絕對是偉大的,值得的他人為之獻(xiàn)身的研究對象.
  　　
  　　 臺灣學(xué)者的譯文,也很出彩.這種感覺,源于,盡管看到的是譯文,你能同時為:傳記主體,傳記作者,傳記譯者的努力而拍案叫好.似乎,這種完全出自英文思維下的書體,卻也能在中文的表達(dá)下,放出光彩來.不知道是兩岸學(xué)界慣用的表達(dá)方式存有微妙差異還是怎的,很多表達(dá)與措辭,很值得玩味.
  　　
  　　 我曾有心再讀.只是,懶惰成性.于是,僅能留下如上片字只語的感性記憶.
•   　　這算是國內(nèi)出版的可讀性較強(qiáng)的弗洛伊德傳了,和歐文·斯通的那部小說相比此書更值得一讀.通過它我們對弗洛伊德及精神分析學(xué)有一個相對全面的了解.
•   　　寫傳記的人寫的不可靠，自然會陷入自己對傳主的感情當(dāng)中，無論是崇敬還是憎惡。這應(yīng)該就是弗氏自己的觀點(diǎn)，這個傳記作者也知道，但恐怕始終無法規(guī)避這樣的毛病。
  　　
  　　雖然文中已經(jīng)對弗氏一些批判，但大多都是褒揚(yáng)。從他跟其追隨者的矛盾判斷來看，基本都是弗氏站在正義一方，當(dāng)他過分的時候，輕描淡寫帶過。真實(shí)的情況是怎樣？不知道，但就是從這樣的描述立場來看，不大可信。
  　　
  　　
•   　　第139頁有這樣一段話：
  　　
  　　“……19世紀(jì)中期，心理學(xué)大幅度進(jìn)步，令人印象深刻，但其所處的位置是矛盾的：它把自己從純粹的哲學(xué)思想當(dāng)中解放出來，如同哲學(xué)從神學(xué)中出走一般，但卻投向另一個跋扈的主人——生理學(xué)的懷抱?！?br /> 　　
  　　 在我看來，哲學(xué)和生理學(xué)是知識（知+識）的兩個方向。哲學(xué)更多的是思辨的，生理學(xué)則似乎介于其間，與經(jīng)濟(jì)學(xué)等相似。我一直不知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些原理，有多少是因?yàn)槿说男睦?，有多少可能是純粹客觀的。
  　　
  　　意識和物質(zhì)何者決定何者、何者為先，是從中學(xué)學(xué)政治就開始的話題。從個體的視角而言，似乎意識決定物質(zhì)更符合個人的感受，所以“你末看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”這樣的說法才讓人覺得如此鮮明生動（當(dāng)然，一種讓人感覺生動的說法是否對大多數(shù)人來說更適合用來解釋世界，那是另外一個問題。還有，“決定”這個詞有點(diǎn)太過強(qiáng)烈，并不能完全描述陽明先生的這種看法）。而不可回避的是，很難想象，如果我當(dāng)下消失，世界就會隨之消失。
  　　
  　　精神疾病而言，我一直相信大多數(shù)人能夠通過自我意識的調(diào)節(jié)來解決心理問題，但現(xiàn)在也有些懷疑，是否有的心理問題還是由于生理原因？而心理醫(yī)生似乎也以是否有處方權(quán)來分出是否專業(yè)。
  　　
  　　回到?jīng)Q定論的問題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，人的思想也是被決定的；而在我看來，我寧愿相信，自己還是在某些事情上在某個程度上有一定的選擇權(quán)。如同黑客帝國中那樣，我們并不是永遠(yuǎn)被程序控制的。
  　　
  　　又：這本書是臺灣譯的，我覺得譯文本身可讀，當(dāng)然還是有個別句子無法理解。基本上沒有臺灣味。個別的譯名有所不同。
  　　
•   作者的英文太差。
•   確實(shí)是強(qiáng)人，早期學(xué)術(shù)上受孤立，評定職稱受打壓，診所青黃不接，但是還一直堅(jiān)持自己的研究。又憑著自己的興趣引導(dǎo)慢慢變更自己的研究方向，最終大放異彩。強(qiáng)人是不一樣，換做其他人也難以跟隨他的腳步。我還是情愿做個老弗洛伊德那樣的老好人吧。
•   弗洛伊德的小女兒一生未嫁，因?yàn)檎也坏较窀赣H那樣優(yōu)秀的男人。
  這個碉堡了

相關(guān)圖書

• 抱抱你,抱抱我
• 內(nèi)部應(yīng)用類文字材料寫作范本
• 《米拉日巴傳》的語法特征及比較
• 張國華將軍在西藏
• 論西藏政教合一制度藏文文獻(xiàn)目錄學(xué) (平裝)
• 中國反對外國侵略干涉西藏地方斗爭史
• 拉薩及西藏中部旅行記
• 裝飾圖案集
• 好詞好句好段好作文訓(xùn)練營
• 好詞好句好段好作文訓(xùn)練營
• 水滸傳
• 亞洲明星品牌
• 生產(chǎn)與運(yùn)作分析
• 信息技術(shù)基礎(chǔ)
• 信息技術(shù)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)
• 歐洲通用評估框架及其在中國的試點(diǎn)應(yīng)用
• 《中華人民共和國突發(fā)事件應(yīng)對法》釋義及適用指南
• 中國民歌三百首(上冊)漢族民歌
• 書畫經(jīng)典
• 法國國家圖書館藏敦煌藏文文獻(xiàn)(6)
• 法國國家圖書館藏敦煌藏文文獻(xiàn)(7)
• 電路分析實(shí)驗(yàn)與學(xué)習(xí)指導(dǎo)
• 震撼
• 鉆井井控工藝技術(shù)
• 未熟-低熟油的形成與成因機(jī)制:以勝利油區(qū)為例