胡適語粹

內(nèi)容概要

　　李敖說：胡適一生的主要著作和文字匯集，既是浩瀚海洋，難于盡讀，于是選本的編纂，也就有其必要。本書的選定及編法，就是比照一種叫做“雋語選粹”式的收羅方法，分門別類，擷取才智之士的文章片段，綜合印行。　　文的內(nèi)容以胡適一生的主要專書和文字匯集為基料，以“哲學(xué)·思想史”，“宗教·迷信”，“東西文化”，“中國前途”，“社會·經(jīng)濟”、“教育·知識人”等大類，分別囊括這些基料，并且貫串這些基料。全部囊括的基米經(jīng)貫串為四百多個小單元，各加標(biāo)題，以資醒目。胡適主要思想的分類條目，大致都已具備。

作者簡介

　　李敖：一九三五年生于哈爾濱，一九四九年到臺灣。李氏文筆自成一家，被喻為百年來中國人寫白話文之翹楚。發(fā)表著作上百余種，以評論性文章最膾炙人口，《胡適評傳》與《蔣介石研究集》為其代表作。西文傳媒更捧為"中國近代最杰出的批評家"。

書籍目錄

　　哲學(xué)·思想史　　哲學(xué)史的三個目的　　中國哲學(xué)的地位　　中國哲學(xué)史的區(qū)分　　《中國古代哲學(xué)史>>缺點　　中國古典思想　　九流　　中國思想史三期　　革命家之老子　　老子論天道　　老子論無　　老子論無為　　老子人生哲學(xué)　　儒　　五百年必有王者興　　小人儒　　殷　　孝的哲學(xué)　　觀象制器　　《春秋》影響　　尊孔　　祭孔　　孔家店　　讀經(jīng)　　荀子論天　　墨家名學(xué)　　法家　　法的哲學(xué)　　道家　　道家是雜家　　道的觀念　　與時推移　　莊子生物進(jìn)化論　　楊朱為我論　　鄧析　　中國中古思想　　《中古思想史長編》　　中古哲學(xué)的前奏　　賤身　　暮氣　　征服自然　　用眾智　　以退為進(jìn)　　道先稱古　　造假書　　三圣說　　符命　　距師伐圣　　中國近世思想　　中國學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機　　理學(xué)　　理學(xué)運動　　理之害　　以理責(zé)人　　以理殺人　　格物　　格物毛病　　敬與靜　　反玄學(xué)　　義理　　新理學(xué)與新經(jīng)學(xué)　　清朝的新理學(xué)　　樸學(xué)　　“清官”　　宗教·迷信　　東西文化　　中國前途　　社會·經(jīng)濟　　教育·知識人　　方法論·國故　　文學(xué)·語文　　人物　　……

章節(jié)摘錄

　　中國古典思想　　中國思想史的上古時期，可說是古典時代。從那時傳下了一些前于孔子的古典作品，詩歌的、歷史的、關(guān)于行為規(guī)范的，關(guān)于宗教崇拜的；此外，當(dāng)然還有許多大哲學(xué)家的作品，如老子及孔子、墨翟，一直到孟子、莊子及韓非——這可稱之為中國學(xué)術(shù)的“舊約全書”時代。這個上古時期，不獨為所有后來各時代的中國思想史確定了一個主要的模型，而且也提供了許多靈感和智慧的工具，使中國中古及近世思想家們，可以用來做憑藉，去為哲學(xué)及文化的復(fù)興而努力工作。簡單說來，古典中國的理智遺產(chǎn)，共有三個方面：它的人文主義，它的合理主義，以及它的自由精神?！　∑渌猿蔀槿宋闹髁x的，是為了它始終而且明顯地注意人類的生活，人類的行為，以及人類的社會。舉例來說，當(dāng)孔子被人問應(yīng)當(dāng)如何事鬼神時，他就說：“未能事人，焉能事鬼?”他又被問關(guān)于死的意見時，他就說：“未知生，焉知死?”這種對于人生的執(zhí)著，就成了一個特點，使中國古代思想與印度、波斯，甚至以色列（Israel）的古代思想截然不同了。中國古典時期的思想家，主要的是道德哲學(xué)家、教育哲學(xué)家、社會哲學(xué)家以及政治哲學(xué)家。古代中國曾建立一個偉大的文明，而且產(chǎn)生了許多關(guān)于人性、關(guān)于道德行為、關(guān)于法律及政治組織的種種成熟的學(xué)說，但對含有“樂園”意義的“天堂”，看做“末日裁判”地方的“地獄”，則一無所知，并且對于生死問題，也從來沒有耽于玄思默想過。　　其次，中國古典思想之所以成為合理，成為唯理智主義的原因，是由于它對于知識、學(xué)問和思想的重視?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”當(dāng)時，中國思想的派別很多，從孔子的明顯的唯理智主義的態(tài)度——孔子曾明白承認(rèn)過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”——一直到老子更明確的、唯理主義者的（Rationalistic），但卻幾乎是反理主義者的（Anti-Intelleetnalistic）態(tài)度。老子這么吟詠過：　　“不出戶，　　知天下；　　不窺牖，　　見天道。”　　在這兩極端之間，可以尋到那時中國思想上一些其他的偉大學(xué)派。他們的不同之處，是在于對那比較吃力的學(xué)習(xí)及研究過程的注重程度，各有不同。這一類的差別，在兩種不同的性情之間，本是些很自然的差別。這兩種性情，威廉詹姆斯氏曾把一個稱之為“軟心腸的性情”，把另一個稱之為“硬心腸的性情”。中國思想從未訴之于超自然的或神秘的事物，以作為思想或推理的基礎(chǔ)。從這一點看，一般說來，中國思想是唯理的。而且，它的所有正統(tǒng)學(xué)派，對于知識和考察，都十分重視。再從這一方面看，它確是偏重于唯理智主義者的態(tài)度。　　人文主義者的興趣，與合理及唯理主義者的方法論結(jié)合起來，這一結(jié)合就給予古代中國思想以自由的精神。而且對于真理的追求，又使中國思想本身得以自由，孔子說：“君子不憂不懼”；又說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼!”在講到他自己時，他又說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在中國道德與理智力量僅次于孔子的孟子，也曾經(jīng)更有力的表示過這個自由的精神。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄　∵@種人文的、合理的及自由的精神，就是古典時代對于后代理智生活留傳下來的最大的遺產(chǎn)。也就是因為這個精神，所以方能使得那個時代多樣的倫理、社會及政治作品，現(xiàn)在讀起來，還是和我們現(xiàn)代的作品一樣。（《中國思想史綱要》）　　九　　流　　太炎先生國故論衡之論諸子學(xué)，其精辟遠(yuǎn)過其諸子學(xué)略說矣，然終不廢九流出于王官之說。（其說又散見他書，如《孝經(jīng)用夏法說》，《訂孔》上諸篇。）其言曰：“是故九流皆出王官。及其發(fā)舒，王官所不能與。官人守要，而九流究宣其義。是以滋長?！保ā对瓕W(xué)》）此亦無征驗之言。其言“官人守要而九流究宣其義”，大足貽誤后學(xué)。夫義之未宣，更何要之能守?學(xué)術(shù)之興，由簡而繁，由易而賾，其簡其易，皆屬草創(chuàng)不完之際，非謂其要義已盡具于是也。吾意以為諸子自老聃、孔丘至于韓非，皆憂世之亂而思有以拯濟之，故其學(xué)皆應(yīng)時而生，與王官無涉。諸家既群起，乃交相為影響，雖明相攻擊，而冥冥之中已受所攻擊者之薰化。是故孔子攻“報怨以德”之言，而其言無為之治則老聃之影響也。墨子非儒，而其言曰：“義者，正也。必從上之正下，無從下之正上?！眲t同于“政者正也”之說矣。又言必稱堯、舜古圣王，則亦儒家之流毒也。孟子非墨家功利之說，而其言政無一非功利之事。又非兼愛，而盛稱禹、稷之行，與不忍人之政，則亦莊生所謂“名實未虧而喜怒為用”者耳。荀子非墨，而其論正名，實大受墨者之影響。諸如此類，不可悉數(shù)。其間交互影響之跡，宛然可尋，而皆與王官無涉也。故諸子之學(xué)，皆春秋、戰(zhàn)國之時勢世變所產(chǎn)生。其一家之興，無非應(yīng)時而起。及時變事異，則向之應(yīng)世之學(xué)，翻成無用之交，于是后起之哲人乃張新幟而起。新者已興而舊者未踣，其是非攻難之力往往亦能使舊者更新。儒家之有孟、荀，墨家之有“別墨”，其造詣遠(yuǎn)過孔、墨之舊矣。有時一家之言，蔽于一曲，坐使妙理晦塞，而其間接之影響，乃更成新學(xué)之新基。如莊周之言天地萬物進(jìn)化之理，本為絕世妙論，惜其“蔽于天而不知人”（荀卿之語），遂淪為任天安命達(dá)觀之說（此說流毒中國最深。《莊子》書中如《大宗師》諸篇，皆極有弊）。然荀卿、韓非受其進(jìn)化論，而救之以人治勝天之說，遂變出世主義而為救時主義，變乘化待盡之說而為戡天之論，變“法先王”之儒家而為“法后王”之儒家、法家。學(xué)術(shù)之發(fā)生興替，其道固非一端也。明于先秦諸子興廢沿革之跡，乃可以尋知諸家學(xué)說意旨所在。知其命意所指，然后可與論其得失之理也。若謂九流皆出于王官，則成周小吏之圣知，定遠(yuǎn)過于孔丘、墨翟，此與謂素王作《春秋》為漢朝立法者，其信古之陋何以異耶?（《諸子不出于王官論》）　　中國思想史三期　　為了方便起見，中國思想的歷史，可以分為三個主要時期。耶穌紀(jì)元前的一千年為上古時期。偉大的中古佛教及道教時代，以及一直通過了紀(jì)元后一千年的全部時間，都為中古時期。而近世這一時期，則為中國理智復(fù)興期；這一時期，遠(yuǎn)從第十世紀(jì)大規(guī)模的刊印書籍，以及第十一世紀(jì)、第十二世紀(jì)新孔子學(xué)派起來的時代起，一直延長到我們這個時代。每一時期，都占了將近一千年的光景。（《中國思想史綱要》）　　革命家之老子　　上篇說老子以前的時勢，和那種時勢所發(fā)生的思潮。老子親見那種時勢，又受了那些思潮的影響，故他的思想，完全是那個時代的產(chǎn)兒，完全是那個時代的反動?？此麑τ诋?dāng)時政治的評判道：　　“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死?！薄　　　　∴嚒　∥觥　】鬃油瑫r思想界的革命家，除了老子，便該算鄧析。鄧析是鄭國人，和子產(chǎn)、孔子同時。《左傳》魯定公九年（西歷前五零一），“鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑”。那時子產(chǎn)已死了二十一年（子產(chǎn)死于昭公二十年，西歷前五二二），《呂氏春秋》和《列子》都說鄧析是子產(chǎn)殺的，這話恐怕不確。第一，因為子產(chǎn)是極不愿意壓制言論自由的?！蹲髠鳌氛f：　　“鄭人游于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校，何如?’子產(chǎn)曰：‘何為?夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之?’”可見子產(chǎn)決不是殺鄧析的人。第二，子產(chǎn)鑄刑書，在西歷前五三六年。駟顓用竹刑，在西歷前五零一年。兩件事相差三十余年?？梢娮赢a(chǎn)鑄的是“金刑”，駟顓用的是“竹刑”，決不是一件事。　　鄧析的書都散失了。如今所傳的《鄧析子》乃是后人假造的。我看一部《鄧析子》，只有開端幾句或是鄧析的話。那幾句是：“天于人無厚也。君于民無厚也?！我匝灾?天不能屏悖厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此于民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生于不足，起于貧窮。而君必欲執(zhí)法誅之，此于民無厚也?！边@話和老子“天地不仁”的話相同，也含有激烈的政治思想?！　　读凶印窌f：“鄧析操兩可之說，設(shè)無窮之辭?！薄秴问洗呵铩氛f：“鄧析……與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪?！庇终f：“鄭國多相縣以書者。子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之。子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮而鄧析應(yīng)之亦無窮矣?！庇终f：“洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者。富人請贖之。其人求甚多。以告鄧析。鄧析曰：‘安之。人必莫之賣矣?！盟勒呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：‘安之。此必?zé)o所更買矣?！薄　∵@種人物，簡直同希臘古代的“哲人”（Sophists）一般。希臘的“哲人”所說的都有老子那樣激烈，所行的也往往有少正卯、鄧析那種遭忌的行為。希臘的守舊派，如梭格拉底拍拉圖之流，對于那些“哲人”非常痛恨。中國古代的守舊派，如孔子之流，對于這種“邪說”自然也非常痛恨。（《中國古代哲學(xué)史》）　　中國中古思想　　從這類的討論中，我們不禁要覺察到人文主義的精神、合理的精神以及自由政治批評的精神。這種精神，就使孟子成為人類史上民主政治的最早也許是最大的哲學(xué)家?！　∵@個古典時代三重性質(zhì)的遺產(chǎn)，就成為后來中國各時代文化與理智生活的基礎(chǔ)。它供給了種子，由那里就生出了后來的成長與發(fā)展。它又盡了肥沃土壤一樣的使命，在那里面，許多種類的外國思想與信仰都種了下去，而且成長、開花、結(jié)果了。它給中國以一個理智的標(biāo)準(zhǔn)，可以用來判斷及估計一切外國輸入的理想與制度。而一遇到中國思想變得太迷信、太停滯，或太不人道時，這一個富于創(chuàng)造性的理智遺產(chǎn)，總歸是出來救了它?！　‰m然當(dāng)中曾經(jīng)有過一千年的時光，一般人都集體改信佛教，也還并沒有能夠根除這個遺產(chǎn)。曾經(jīng)有過一個時期，好像中國的合理性及人文主義，已經(jīng)被一個中古時代思想的洪流所淹沒了。這個中古思想，就是由印度及印度化思想信仰統(tǒng)治下所產(chǎn)生的。成千成萬的男人女人，都出了家去當(dāng)和尚或尼姑。宗教熱就像浪潮一樣的沖進(jìn)了中國。作為對于佛教神圣獻(xiàn)祭的最高形式，一個虔誠的和尚，可以欣然地?zé)粢粋€手指、一條膀臂、或者甚至他的整個身體。上千萬的信男信女，有時甚至是宮廷中的人物，也都蜂擁到山上去，目擊而且泣悲一個高僧的自焚。　　正是為了這樣的出世態(tài)度，和這樣非人道的狂熱，才又把中國震動得恢復(fù)了知覺，恢復(fù)了理性，恢復(fù)了人性。在歷史上那幾次政府迫害佛教舉動的背后，永遠(yuǎn)的有中國文明對于要使中國“蠻化”的這潮流的一種反抗態(tài)度存在著。　　……

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