遠(yuǎn)去的大師

前言

　　在這本《遠(yuǎn)去的大師》里，我看到了巴金老人的名字。心里為之一振。巴金是一個“特殊”的大師，作為現(xiàn)當(dāng)代一位文學(xué)和思想大師，他當(dāng)之無愧，可是，這位世俗意義的大師，卻在自己人生最后的近三十年。在做一件事——懺悔。大師那么崇高，那么杰出，那么偉大，怎么會懺悔呢？　　巴金在《隨想錄》里這么寫道：“我下了決心：不再說假話！然后，又是：要多說真話！開始我還是在保護(hù)自己。為了凈化心靈，不讓內(nèi)部留下骯臟的東西，我不得不挖掉心上的垃圾，不使它們污染空氣。我沒有想到就這樣我的筆會變成了掃帚，會變成了弓箭，會變成了解剖刀。要消除垃圾，凈化空氣……在我的身上，也在別人身上……那么就挖吧！”　　有的時候，我們搞不懂大師的本質(zhì)意義，巴金的話能給我們極大的啟示，大師的思考就是“挖”，他們在各自的領(lǐng)域里，都是一把掃帚，一支弓箭，一個解剖刀，他們能夠?yàn)橹袊娜宋沫h(huán)境帶來凈化，能夠給后人留下一個干干凈凈的人文空間，在這個空間里，每個人都能免受污染，保有內(nèi)心的潔凈。近三十年的懺悔，巴金已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗的理解，在我們看來。一個人功成名就，名利雙收，就已然足夠，自己問心無愧，又何苦懺悔？懺悔不就讓大師的名分跌價嗎？可是，巴金老人背負(fù)了整個時代的苦難，從最純粹的人性角度，最真實(shí)的人文態(tài)度，他不滿足于個人的超脫，從世俗名利里掙扎開來，把自己的心和中國的心融合在一起，他的思考在人文苦痛中煎熬了近三十年，但是，他從心靈和文化上解救了無數(shù)的知識分子，為中國人的價值觀和視野開啟了一扇最有意義的窗子?！　∵@就是大師的真正，真正的大師！本書里的大師，沒有財(cái)富榜上的富豪，沒有電視節(jié)目里的名人。他們用最淳樸的方式。走出人生一個又一個困境，在當(dāng)代歷史中，他們深深烙下的不是名和利，而是他們沉旬旬的思考。從古至今，沒有那個時代，像我們今天這樣，呼喚大師，渴求大師，贊美大師，尊敬大師。崇拜大師，唯一的遺憾，就是聲嘶力竭，筋疲力盡之后，大師還是沒有出現(xiàn)。其實(shí)，我倒覺得一百年有一個巴金就足夠了，大師像工業(yè)品一樣流水線生產(chǎn)，像小商品一樣批發(fā)銷售。這不說明當(dāng)下的時代如何偉大，相反，會讓我們的時代變得滑稽。不要“浪費(fèi)”大師，我們對已有的大師的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不深?！　∫粋€運(yùn)動員通過訓(xùn)練，可以奪取金牌，為國爭光?？墒谴髱熌?？要資金給資金，要房子給房子，但今天的知識分子中就是出不了大師。于是，有的人埋怨今天的知識分子們沒出息，不爭氣！是我們真的沒出息，不爭氣嗎？不是。我們把大師是當(dāng)作一個政績工程呢，還是當(dāng)作一個歷史產(chǎn)物？最根本的還是人文環(huán)境的建設(shè)，從來都是先有健康多元的人文空間，才會折射出大師的光輝。不要埋怨知識分子沒能為國爭光，多去檢討自己的文化建設(shè)，恐怕最為現(xiàn)實(shí)。　　這本書取名《遠(yuǎn)去的大師》，這里的“遠(yuǎn)和近”，其實(shí)是“生與死”，他們的身影離世俗越來越遠(yuǎn)，但是離我們的心靈越來越近，有一種東西能夠跨越生死，縱橫歷史，那就是大師的思想。2000年前的德謨克利特認(rèn)為，思想來自人體之外，就像原子轟擊大腦。別再只是關(guān)注大師們的奇聞趣事、家庭生活和隱私故事，了解他們到底是怎樣思考的，這是最有意義的事情，請停止做作扭捏的追思，放下宗教般的虔誠。轟擊我們大腦的不是任何一種形式，而是他們深刻的思考。

內(nèi)容概要

　　大師的名字因知識的光輝而成為歷史的坐標(biāo)，成為后世眾人反復(fù)闡釋和回憶的經(jīng)典。出于對知識、真理的追求，人們格外尊重那些掌握知識與真理的人們。有的人死了，他還活著，這是對于這些已逝大師級的巨星最恰當(dāng)表述，因?yàn)樗麄兩暗呢暙I(xiàn)依然在影響著無數(shù)活著的人。他們思想的獨(dú)立，靈魂的真實(shí)，已經(jīng)成為了我們永遠(yuǎn)的記憶。

書籍目錄

序一序二第一輯 守望傳統(tǒng)文化的國學(xué)大師1.張岱年：直道而行的哲學(xué)家、國學(xué)大師2.啟功：“文衡史鑒盡菁華”的國學(xué)大師3.錢仲聯(lián)：“清詩功臣”、國學(xué)大師4.張中行：布衣作家、國學(xué)大師第二輯 經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師1.薛暮橋：政學(xué)雙棲的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師2.董輔礽：“守身為大”的一代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師第三輯 終極關(guān)懷的人文社會學(xué)大師1.巴金：永在的青年和真——一代文學(xué)巨匠2.費(fèi)孝通：一個偉大知識分子的人生道路——誠摯追悼一代宗師費(fèi)孝通教授的仙逝和幾點(diǎn)個人思考3.鐘敬文：對民俗學(xué)之父的思念與反思——兼論“五四之子”和“農(nóng)村民俗學(xué)”的概念對鐘敬文的人生與學(xué)說的價值第四輯 引領(lǐng)未來的科學(xué)大師1.陳省身：現(xiàn)代最著名國際數(shù)學(xué)大師的強(qiáng)國夢2.王選：當(dāng)代畢異、IT大師3.黃昆：世界著名的物理學(xué)大師

章節(jié)摘錄

　　這首平實(shí)而意味深遠(yuǎn)的小詩，是獻(xiàn)給我國哲學(xué)界德高望重的著名學(xué)者張岱年先生的。張岱年，字季同，別名宇同，現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、文化學(xué)家，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等。2004年4月24日凌晨2時50分，張先生因患心肌梗塞引起心律衰竭，經(jīng)救治無效，在北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部附屬第三醫(yī)院逝世，享年95歲。一位耄耋之年的國學(xué)大師，又離我們而去，留給傷間無盡的遺憾與哀思……　　一、“人貴自立”　　1909年5月23日（清朝宣統(tǒng)元年四月初五），正值初夏時節(jié)，翰林院編修張濂在北京西城的宅第內(nèi)，隨著一聲嬰兒的啼哭，張家的第三個兒子呱呱墜地。不難想見，這個書香之家為了新生命的到來自然平添了不少歡樂；但喜出望外的張濂又何曾想到，這個新生的嬰兒就是日后成為“國寶”級大師的哲學(xué)家——張岱年。　　張濂，字中卿，一字眾清，祖籍直隸獻(xiàn)縣小垛莊（今屬河北滄州），而立之年后中進(jìn)士，在人翰林院任編修前曾入進(jìn)士館肄習(xí)法政。民國肇基后，張濂曾被選為眾議院議員，還曾先后出任河北沙河、棗強(qiáng)兩縣的縣知事（即縣長）。然而，張岱年的童年并不都是在北京度過的，他3歲時即隨母親趙氏回籍鄉(xiāng)居，并且在學(xué)塾接受了早期啟蒙教育。他母親不僅要主持、料理家務(wù)，還要養(yǎng)育、教導(dǎo)幾個子女。母親最常對他們說的，就是“要努力向上，做個好人”。張岱年晚年曾回憶道，正是在母親這樣的教導(dǎo)之下，他“努力讀書學(xué)習(xí)，從不沾染社會上的各種惡習(xí)，對于世俗的娛樂如聽?wèi)虼蚺频纫酂o所好”?！　堘纺?0歲時，母親不幸罹病去死，其父回鄉(xiāng)料理喪事畢，即舉家搬往北京，居住在辟才胡同南半壁街16號的一座四合院中。值得一提的是，張岱年的長兄就是現(xiàn)代著名學(xué)者、政治活動家張崧年（字申府，以字行）。那時，年長張岱年16歲的張申府已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)并留校，后由李大釗推薦赴法國留學(xué)，曾參加過新文化運(yùn)動和中共早期建黨活動。張岱年和他的二兄張崇年來京后，即是在張申府的安排下進(jìn)入北京師范學(xué)校附屬小學(xué)學(xué)習(xí)的。張岱年曾說過：“我青年時期初習(xí)哲學(xué)，曾受到申府的引導(dǎo)?！髞砦毅@研馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作，也受到申府的影響。”足見長兄對他走上學(xué)術(shù)道路的影響之深。　　張岱年深受家庭的影響，更體現(xiàn)于他對父親張濂教誨的遵從。張濂雖從不過問子女的學(xué)業(yè)，但對于他們做人的態(tài)度卻十分重視。他曾專門為張岱年所居住的南屋題寫一副對聯(lián)：“醴泉無源，芝草無根，人貴自立；戶樞不蠹，流水不腐，民生在勤”，以勉勵其志。張岱年對此印象極深，直至晚年仍清楚地記得。當(dāng)然，他不僅是念念不忘，更是用自己的一生來踐行父親“人貴自立”的教誨。逾90歲時所作的《做人要有人的自覺》一文中，張岱年寫道：“人格獨(dú)立，即是具有獨(dú)立的意志”，“做一個人，就要做一個有獨(dú)立人格的人，做一個有益于社會國家的人?！笨梢?，在他看來，“自立”不僅是要保持一種獨(dú)立的精神和氣質(zhì)，更是要通過“自立”來實(shí)現(xiàn)自身于個人、于社會、于國家的價值。因此，與其說張岱年青少年時代在學(xué)習(xí)上嶄露頭角是得益于家學(xué)熏陶所打下的良好的學(xué)問基礎(chǔ)，更不如說是源自于“人貴自立”的精神?！　堘纺暌缘?名的優(yōu)異成績從高小畢業(yè)后，先后人北師大附中讀初中和高中。早在初中二年級時，他便初讀《老子》，如墜五里霧中，后又讀《新解老》，于是忽有所悟，又讀了《哲學(xué)概論》等書，雖還談不上初窺門徑，但對于哲學(xué)已經(jīng)有所領(lǐng)會了。此后，張岱年開始對“天地萬物之本原”、“人生理想之歸趨”等宇宙人生的一些重大問題深感興趣，甚至“每天晚上經(jīng)常沉思一二個小時，養(yǎng)成致思的習(xí)慣”。1926年初中畢業(yè)時，他就在“終生志愿”一欄里填寫了“強(qiáng)中國，改造社會”的宏愿，顯示出追求真理、報(bào)效祖國的樸素情感。高中一年級時他在作文課中寫了《評韓》一文，國文老師閱后甚為稱贊說，“大學(xué)三年級學(xué)生的論文亦不過如此”，將此文推薦刊登在《師大附中月刊》上。1928年，張岱年考入了著名的清華大學(xué)，但因該校規(guī)定學(xué)生必須接受軍事訓(xùn)練，于是改考北平師范大學(xué)。當(dāng)時的北師大比較自由，頗合張岱年的心意，遂于1928年10月入教育系學(xué)習(xí)。在大學(xué)期間，張岱年對教育學(xué)興趣不大，卻對哲學(xué)發(fā)生了濃厚興趣，并開始進(jìn)行研究。在此期間，他便發(fā)表了多篇哲學(xué)論文，引起了學(xué)術(shù)界的注意。　　1931年，年僅22歲的張岱年即參與了胡適和梁啟超掀起的關(guān)于孔子、老子年代問題的大辯論，出手不凡。1932年，張申府主編《大公報(bào)·世界思潮》副刊，張岱年有機(jī)會在其上發(fā)表一些學(xué)術(shù)文章，引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。經(jīng)其兄引介，張岱年結(jié)識了熊十力、金岳霖、馮友蘭等哲學(xué)界前輩。他虛心向他們請教，深得這些前輩的賞識和稱贊。馮友蘭先生在一篇文章中曾生動地描寫道：“余偶見一文，署名季同，從老子為晚出，其材料證據(jù)雖無大加于時論，但出自筆下則親切有味，心頗異之，意其必為一年長宿儒也。后知其為一大學(xué)生，則大異之……”　　1933年，張岱年從師大畢業(yè)即受聘到清華大學(xué)哲學(xué)系任助教，講授“哲學(xué)概論”課程。當(dāng)時的哲學(xué)概論都是講西方哲學(xué)，所以他講的也是西方哲學(xué)的哲學(xué)概論。張岱年曾說過，“我早年從北師大剛畢業(yè)，經(jīng)馮友蘭先生和金岳霖先生推薦，到清華當(dāng)助教。這是很幸運(yùn)的事。這也是我一生學(xué)術(shù)生涯的開始。所以我很感謝馮先生和金先生?！薄　《ⅰ靶揶o立其誠”　　自從邁上了學(xué)術(shù)道路后，張岱年的學(xué)術(shù)造詣就始終為人所稱道。他長期從事中國哲學(xué)史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹。他的研究重視闡揚(yáng)中國哲學(xué)固有的唯物主義和辯證思維傳統(tǒng)，他的著作對中國古代哲學(xué)的概念、問題、體系及其起源、演變作出了全面的論述和準(zhǔn)確的分析，體現(xiàn)了他在把握中國哲學(xué)方面的廣闊性和深刻性。有趣的是，張岱年自稱“行文喜簡，不習(xí)繁縟之詞”，但卻一生筆耕不輟，將他卓爾不群的智慧凝結(jié)為數(shù)以百萬計(jì)的文字。在張岱年所有的文章論著中，都可見一“誠”字。正如他自己所言：“‘修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨?！薄　　靶揶o立其誠”出于傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》，馮友蘭先生亦如此評價：“中國傳統(tǒng)中的讀書人，即所謂‘士’者，生平所事，有二大端：一日治學(xué)，二日立身。張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’，立身之道為‘直道而行’，此其大略也?！薄靶揶o立其誠”乃馮老“所窺測而得者”，這樣的評價對張岱年的治學(xué)而言，再恰當(dāng)不過了。

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