詩經(jīng)

內(nèi)容概要

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，充分體現(xiàn)在民歌的藝術(shù)特色上。雙聲疊韻的詞匯，四言為主的句式，回環(huán)重疊的章法，賦比興的手法，無一不是民歌天然本色的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》是我國文學的光輝起點。中國文人的憂患意識，中國文學的現(xiàn)實主義精神，中國文論中的“風雅”、“比興”，無一不是《詩經(jīng)》開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》是思想性和藝術(shù)成就，是中國文學悠久的標志，是我們民族的驕傲。

作者簡介

主要來源于民歌和公卿列士獻詩,經(jīng)眾手采集,整理,編定的結(jié)果,具有集體創(chuàng)作的特點.秦代焚書,詩經(jīng)化為灰燼,至漢代靠口頭誦記得以恢復,漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四大家,簡稱為齊詩,魯詩,韓詩,毛詩,現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》即根據(jù)毛詩刊編.

書籍目錄

前方國風周南關(guān)雎卷耳桃夭芣苣召南摽有梅野有死*邶風柏舟谷風式微靜女新臺鄘風柏舟相鼠衛(wèi)風碩人氓河廣伯兮木瓜王風黍離君子于役兔爰鄭風溱洧將仲子大叔于田狡童萚兮褰裳東門之*風雨子衿魏風園有桃陟岵伐檀碩鼠唐風蟋蟀綢繆鴇羽葛生秦風蒹葭晨風無衣權(quán)輿黃鳥……

章節(jié)摘錄

書摘……書摘1    柏    舟①  　泛彼柏舟②，亦泛其流①。  　耿耿不寐④，如有隱憂⑤。  　微我無酒⑥，以邀以游⑦。    我心匪鑒⑧，不可以茹⑨。    亦有兄弟，不可以據(jù)⑩。    薄言往?。?1），逢彼之怒（12）。    我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。  　我心匪席，不可卷也（13）。    威儀棣棣（14），不可選也（15）。    憂心悄悄（16），慍于群?。?7）。    覯閔既多（18），受侮不少。    靜言思之（19），寤辟有摽（20）。    日居月諸（21），胡迭而微（22）。  　心之憂矣，如匪澣衣（23）。    靜言思之，不能奮飛（24）。[注釋]    ①《柏舟》：篇名。詩寫一個人受制于“群小”，不能奮飛又不甘退讓，滿腔幽憤無處訴說。對這個人的身份和性別，舊說頗為分歧，或說君子失志，或說寡婦守節(jié)，或說婦人不得志于夫。現(xiàn)代專家多認為寫婦女的家庭不幸，但也不能排斥詩人借此表達自己失意的幽憤。  ②泛：漂浮的樣子。柏舟：柏木制的舟。  ③亦：語助詞。其：語助詞。流：河水的中流。以上兩句，用漂浮的孤舟象征自己飄零的身世。  ④耿耿：不安的樣子。不寐：睡不著。  ⑤隱憂：深憂。  ⑥微；非，不是。⑦以：語助詞。以上兩句說，不是沒有酒，也不是不會玩，而是“酒”與“游”都不能解憂。  ⑧匪：非。鑒：鏡子。  ⑨茹：容納。以上兩句寫自己不能同流合污。意思是說，我的心不是鏡子，不能不分美丑一并容納。⑩據(jù)：依靠。  （11）薄言：語助詞。?。和霸V”。  （12）彼：指兄弟。以上六句寫對那些丑惡的現(xiàn)象，不能接受，又無處訴說。  （13）以上四句說，石可任人轉(zhuǎn)動，席可任人卷曲，我的意志不可動搖。  （14）威儀：尊嚴儀容。棣棣：從容寬厚的樣子。  （15）選：擇，挑揀。這里指改變，退讓。以上六句寫矢志不渝。  （16）悄悄：憂愁的樣子。  （17）慍(yùn)：怒。群?。阂蝗盒∪?。  （18）覯撬(gòu)；同“遘”，遭遇。閔(mǐn)：同“憫”，痛心。  （19）靜官：靜熱，仔細地。  （20）寤：醒。辟：拊心。有：又。摽：捶擊。這句是說，醒來越想越氣，又是拊心，又是捶胸。  （21）居、諸：語助詞。  （22）胡：何。迭：代，輪番。微：隱，昏暗。指日蝕、月蝕。以上兩句說，日月是人世間最光輝的事物，為什么也交替昏暗，不能以光明照耀人間。  （23）匪：非，不。搟：同“浣(huàn)”，洗滌。以上兩句說，布滿愁云的心，好似布滿塵垢的衣，穿在身上很不舒服。  （24）奮飛：舉翼高飛。句意是無法擺脫困境。[評點]    《柏舟》五章，千迥百轉(zhuǎn)，一往情深，反復地詠嘆著身世之飄零，心中之愁苦。    五章一氣呵成，開頭以“柏舟”喻漂泊之懷，結(jié)尾以“奮飛”起無奈之嘆，措詞委婉，比興工巧，悱惻的文筆，纏綿的情思，令人百讀不厭；是一篇不可多得的佳作。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言現(xiàn)存的《詩經(jīng)》有三百零五篇，它不僅是中國第一部詩歌總集，也是世界上第一部詩歌總集。它本來只叫《詩》，或叫《詩三百》?！对娊?jīng)》這個名稱是到漢代才出現(xiàn)的，是漢代儒家對它的尊稱。今天我們?nèi)匀环Q它為《詩經(jīng)》，是依照習慣沿用舊稱，并非承認它是經(jīng)書。相反，五四以來的進步學者，寫文章，出專著，目的就是要把它從經(jīng)書的桎梏里解放出來，還它文學的本來面目。因此，你千萬不要把它當做什么經(jīng)書去讀，而應(yīng)該把它當成一本詩集去欣賞。    《詩經(jīng)》里最早的詩大概在西周初年，最晚的詩大概在春秋中葉。上起西周，下至春秋中葉，大約有五六百年，這就是詩經(jīng)產(chǎn)生的時代?！对娊?jīng)》的作品除少數(shù)產(chǎn)生于江漢流域以外，絕大多數(shù)都產(chǎn)生在黃河流域的廣大中原地區(qū)。所以說黃河是中華文化的發(fā)祥地。    聞一多說，“地球上四個古民族——中國、印度、希臘、以色列在上古時代同時開始了歌唱”，而流傳到今天的就只有《詩經(jīng)》這一部詩歌總集。《詩經(jīng)》的年代是那樣的久遠，地域是那樣的遼闊，三百篇是怎樣一篇一篇地結(jié)集?又是怎樣一代一代流傳下來的呢?  關(guān)于歌謠的采集，先秦書中沒有明確的記載。據(jù)漢人推測，周有太師、行人之官。《漢書·食貨志》說：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻于太師，比其音律以聞于天子。”其目的是讓“王者可以觀民俗，知得失，自考正也?！边@雖然只是漢人根據(jù)漢樂府采詩情況的推測，但基本上還是可信的。不然，一百六十篇“國風”又是怎樣一篇一篇地飛到太師手上的呢?    貴族文人作品的匯集是通過“獻詩”的渠道。這在先秦史籍里有明確的記載?！秶Z-周語上》說，周厲王“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之”。邵公諫曰：  “為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于烈士獻詩，瞽獻曲，史獻書……”看來周代很早就有讓公卿烈士獻詩的制度。    《詩經(jīng)》是怎樣成書的呢?原來太師有“以樂語(詩)教國子(貴族子弟)”的任務(wù)，所以當民間歌謠和貴族獻詩匯集以后，很快就編輯成書，作為太師教授國子的“樂語”課本，這就是《三百篇》。時間當在春秋中葉。    古代貴族教育非常重視詩樂，當時的詩樂傳授者就是樂官(太師)，所謂“學在官府”?！耙詷氛Z教國子”，就是要求貴族子弟學會“以鐘鼓道志”，即用“樂語”表達思想感情。用音樂的語言表達思想感情是古已有之的事，在初民生活中男女戀愛就是這樣做的，《關(guān)雎》篇就有所謂“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種風俗至今還在民間保留著。要求貴族子弟以“鐘鼓道志”，就是要他們學會借詩言志，借“詩經(jīng)”的樂語來表達思想。這一點在外交場合特別重要?！皹氛Z”就是外交辭令，不熟練地掌握樂語，在外交場合就無法講話，也聽不懂別人講話?！蹲髠鳌份d申包胥哭秦庭，哭了七天七夜，秦哀公把《詩經(jīng)》里《無衣》一唱，他就不哭了，為什么？因為《無衣》里說：“豈日無衣，與子同袍?！币馑颊f你來請救兵，我答應(yīng)你。這就是借詩言志，它要求你熟悉三百篇里的每一個句子，不僅自己會用，還要懂得別人用時的意思。    到了孔子時代，學出私門，詩樂的教育更加受到重視。第一個私人辦學的孔子，繼承“以樂語教國子”的傳統(tǒng)，把《詩三百》當作語文課來講，說“不學詩，無以言”。不僅如此，還把它當政治倫理課教，說是“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”。甚至把它當做博物學來教授，所謂“多識于鳥獸草木之名”。    ……

編輯推薦

《詩經(jīng)》是最早的偉大概在西周初年，最晚的詩大概在春秋中葉。上起西周，下至春秋中葉，大約有五六百年，這就是詩經(jīng)產(chǎn)生的時代。《詩經(jīng)》的作品除少數(shù)產(chǎn)生于江漢流域以外，絕大多數(shù)都產(chǎn)生在黃河流域的廣大原地區(qū)。所以說黃河是中華文化的發(fā)祥地。

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