土地與歌

前言

去夏，楊璀同志托人捎來口信，說她已編寫完一本包羅400首“信天游”的選集，希望我能抽暇為此寫點什么。我未及思忖，便欣然應(yīng)允。原因很簡單：其一，我是陜北人，信天游是我的故土之歌，無論我走到哪里，我的心靈深處斷不了對它的那份眷戀之情；其二，楊璀是我一向敬重的民歌學(xué)者，四十年來她幾乎踏遍陜北的寸土寸地，精心記錄下每句唱詞、每個音符，甚至把信天游視為自己的精神生命所在；其三，信天游自本世紀(jì)30年代中后期“發(fā)現(xiàn)”以來，幾代音樂家像采礦、探寶那樣，從生活底層把一首首民間杰作發(fā)掘出來，使之永遠(yuǎn)回響于天地之間。面對這份遺產(chǎn)，面對采集者孜孜以求的敬業(yè)精神及這樣一本重要的“選集”，我沒有理由不為它說上“幾句話”。況且，這些年來，我一直徜徉于民歌的汪洋大海之中，我曾無數(shù)次被民歌中難以言傳的藝術(shù)魅力所折服，也曾用一支拙筆寫了數(shù)量可觀的研究文字，把自己學(xué)習(xí)民歌的諸多體會告訴同行讀者。然而，關(guān)于“信天游”、關(guān)于對我來說具有“母歌”意義的“信天游”，我卻未寫過一篇專論。楊璀的要求，不正是一個償還文債的好機(jī)會嗎？

內(nèi)容概要

　　我未及思忖，便欣然應(yīng)允。原因很簡單：其一，我是陜北人，信天游是我的故土之歌，無論我走到哪里，我的心靈深處斷不了對它的那份眷戀之情；其二，楊璀是我一向敬重的民歌學(xué)者，四十年來她幾乎踏遍陜北的寸土寸地，精心記錄下每句唱詞、每個音符，甚至把信天游視為自己的精神生命所在；其三，信天游自本世紀(jì)30年代中后期“發(fā)現(xiàn)”以來，幾代音樂家像采礦、探寶那樣，從生活底層把一首首民間杰作發(fā)掘出來，使之永遠(yuǎn)回響于天地之間。面對這份遺產(chǎn)，面對采集者孜孜以求的敬業(yè)精神及這樣一本重要的“選集”，我沒有理由不為它說上“幾句話”。

作者簡介

喬建中，1941年生，陜西榆林人，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，博士生導(dǎo)師，上海音樂學(xué)院特聘教授：中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會長。1992年獲國家有突出貢獻(xiàn)專家稱號，1997年入載英國劍橋大學(xué)《國際名人傳記辭典》第26版。著有《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（1987，與苗晶合著）、《土地與歌一一傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》（1998，首版）、《嘆詠百年》（2002）、《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南》（2002）、《中國音樂》（2003）、《國樂今說》（2005）等，編著、主編《中國音樂學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀一一傳統(tǒng)音樂卷》（2009）、《中國鑼鼓》（2002）、《中國音樂典藏大系》（1995——1999）等辭書、學(xué)術(shù)文集共13種。

書籍目錄

我心中的“信天游”(代序)／1漢族山歌研究／1甘肅、青?！盎▋簳辈稍L報告／67甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探／87“花兒”曲令的民族屬性及其他／105“花兒”研究第一書——張亞雄和他的《花兒集》／119《下四川》研究／137壯族“三聲部”民歌《歡悅》采訪紀(jì)略／158山東民歌論／166《五更調(diào)》的淵源及其流傳／193時序體民歌與月令文化傳統(tǒng)／201兩句體的旋律類型簡論／221站在民眾的立場理解民眾——陜北民歌研究中論／248音地關(guān)系探微——從民間音樂的分布作音樂地理學(xué)的一般探討／261論中國音樂文化分區(qū)的背景依據(jù)／281試論巴托克對音樂民族學(xué)的貢獻(xiàn)／298曲牌論／313雅俗新辨／327《劍閣聞鈴》腔詞關(guān)系初探／351漢族傳統(tǒng)音樂研究四十年／362中國民族音樂十年／384附：甘于寂寞無聲奉獻(xiàn)——中國藝術(shù)研究院40年所慶獻(xiàn)辭／397后記／415修訂版后記／417

章節(jié)摘錄

插圖：（一）山歌溯源山歌一詞，最早出現(xiàn)于公元八世紀(jì)左右。中唐詩人李益（748-827）有“無奈孤舟夕，山歌聞竹枝”之句，白居易（772-846）在《琵琶行》中也日：“豈無山歌與村笛，嘔啞啁哳難為聽”。前者明確地把一種地方民歌（巴渝竹枝）稱為山歌，這在歷史上還是第一次。同時，詩人劉禹錫（772-842）以更濃厚的興趣注意到“竹枝”：“歲正月，余來建平（四川夔州一帶——筆者注），里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞、以曲多為賢?！渥湔录び撊鐓锹?、雖傖佇不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇濮之艷?！雹俚窀杈烤谷绾?，劉未采錄，只留下他自己的十一首仿作。其中一首云：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲；東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。既是仿作，又是出于一種愛慕推崇的動機(jī)，那它就不會離原民歌太遠(yuǎn)，從而使后人能略略感受到“竹枝”的原始風(fēng)貌。事實上，劉的仿作，就其詩體、詩情及語言明暢而旨趣幽遠(yuǎn)來說，的確同唐以后特別是明、清以來的山歌非常接近。至于為什么稱“竹枝”為山歌，大概是取巴蜀多山之意。另外，明、清之際，兩粵及湘、贛一帶，民間盛傳“歌仙”劉三妹的故事。據(jù)說，她是“唐中宗時人……善為歌，千里內(nèi)聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去?！雹诤髞淼纳礁杈褪怯伤齻飨聛淼?。值得注意的是，這位“歌仙”生活的時代同上述“竹枝”流傳的年代大體相合（前者略早）。

后記

拙著《土地與歌》出版已有十余年了。也許是因為自費出版的原因，所以常年放在音樂研究所的自售書庫里。或贈送朋友，或售予遠(yuǎn)道的購書者。未料，三五年間，首版已經(jīng)贈、售一空。偶爾在北京某書店見到一本，還聲明只能借出復(fù)印，而不出售。為此，曾不斷有同行、學(xué)生建議重印。但因這幾年內(nèi)子患惡疾，我放下一切事務(wù)，在醫(yī)院專事陪護(hù)近千日……重印之議，也就一拖至今。去冬某日，與洛秦、鍾恩、蕭梅諸位在滬聚會，偶然談到拙著狀況，他們一致建議我出一次修訂版，以襄多年來渴望見到此書的朋友或備教學(xué)之需。我感謝他們的善意，并答應(yīng)盡快完成。首版雖以《土地與歌》行世，但以收編文論看，民歌的分量僅占了一半稍弱。故本次修訂，特別加了《“時序體”民歌與月令文化傳統(tǒng)》、《兩句體旋律型簡論》、《‘花兒’研究第一書——張亞雄和他的‘花兒集’》、《站在民眾的立場理解民眾——為出版而作》四文，刪去《四十年來小型民族樂隊作品的創(chuàng)作》、《形式的創(chuàng)造》、《和而不同、多樣統(tǒng)一——四種北方鼓吹樂的比較分析》、《中國地方小戲與歐美音樂劇比較研究》等四篇。如此，有關(guān)民歌文論的篇幅，就占到三分之二，與書名大體相符了。

編輯推薦

《土地與歌(修訂版):傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》：上海高校音樂人類學(xué)E-研究院

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