東晉南朝家族文化史論叢

內(nèi)容概要

這部題為《東晉南朝家族文化史論叢》的著作，是我最近幾年所寫的有關(guān)東晉南朝時(shí)期家族文化的一些專題學(xué)術(shù)論文的結(jié)集。全書分上下兩編：上編論述東晉南朝時(shí)期士族之文化，其中以瑯邪王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等為主體，涉及各家族家學(xué)門風(fēng)的不同側(cè)面。對(duì)于像瑯邪王氏、陳郡謝氏這樣當(dāng)時(shí)最為顯赫的士族門第，以往學(xué)界論之者眾，我則重點(diǎn)考察謝安之家教、瑯邪王氏與佛教之關(guān)系，以及這兩大士族群體在晉宋之際社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭其代表人物的政治傾向與選擇等。對(duì)于以往涉獵較多的問(wèn)題，如瑯邪王氏與天師道、王儉與江東人士的關(guān)系等，或盡可能更為全面、系統(tǒng)，或更為深入、具體地展開(kāi)考察。相對(duì)而言，廬江何氏應(yīng)為當(dāng)時(shí)士族社會(huì)中的“小族”，而非王、謝那樣的權(quán)勢(shì)門第，以往關(guān)注者不多，我專題考述其家族與東晉南朝諸皇族的婚姻、與瑯邪王氏的交往及其家族人物的政治態(tài)度，特別深人論述其家族代表人物在禮法實(shí)踐、佛教信仰、玄佛交融、隱逸諸方面的具體表現(xiàn)，揭示了其家族文化的基本特點(diǎn)。江東本土士族吳興武康姚氏也是一個(gè)“小族”，其家族興自漢魏，盛于南北朝后期和隋唐時(shí)期，傳承數(shù)百年，本文通過(guò)對(duì)其門風(fēng)與家學(xué)的具體論述，力圖揭示其內(nèi)在的文化特征，比如其家族代表人物以醫(yī)術(shù)為“家業(yè)”，以及在南朝后期特別在人北后對(duì)其家族發(fā)展的重要促進(jìn)作用。這一部分收入的有關(guān)南朝時(shí)期彭城武原到氏、河?xùn)|柳氏的文章，是對(duì)南朝時(shí)期勛貴的研究，從其家族軍事、政治地位上升后，其代表人物日益“士大夫化”，揭示了其家族文化面貌不斷趨于“士族化”的傾向。

作者簡(jiǎn)介

王永平，1962年生，江蘇南京市人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系教授，主要從事中國(guó)古代中古歷史與文化的研究，先后在《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《中華文史論叢》、《漢學(xué)研究》等重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》、《中古士人遷移與文化交流》、《孫吳政治與文化史論》、《六朝家族》等。

書籍目錄

上編 東晉南朝士族文化研究　謝安之家教與謝氏之門風(fēng)　　一、引言：作為文化傳承基本方式的世族家教　　二、謝安家教之主要內(nèi)容　　三、謝安家教之特點(diǎn)及對(duì)謝氏門風(fēng)的影響　晉宋之際陳郡謝氏代表人物的政治傾向及其境遇　　一、東晉中后期陳郡謝氏家族“勢(shì)門”地位的確立及其演變　　二、義熙年間謝混之附和劉毅及其與劉裕之對(duì)抗　　三、晉宋更替過(guò)程中謝景仁、謝晦之支持劉裕，參預(yù)造宋　　四、晉宋之際謝氏家族中明哲保身之人物及其表現(xiàn)　漢魏六朝瑯邪王氏之天師道信仰及其影響　　一、漢魏之際瑯邪王氏與天師道之淵源蠡測(cè)　　二、東晉南朝瑯邪王氏之天師道信仰考述　　三、天師道信仰對(duì)瑯邪王氏家族文化風(fēng)尚的影響　東晉南朝瑯邪王氏與佛教之關(guān)系　　一、東晉瑯邪王氏與佛教之關(guān)系　　二、南朝瑯邪王氏與佛教之關(guān)系　晉宋之際瑯邪王氏家族代表人物的政治傾向——從一個(gè)側(cè)面看瑯邪王氏門風(fēng)的特點(diǎn)及其家族地位的維系　　一、東晉瑯邪王氏家族“勢(shì)門”地位的形成及其演變　　二、晉宋之際瑯邪王氏代表人物與劉宋統(tǒng)治者的交往與合作　　三、由晉宋之際瑯邪王氏人物的政治抉擇看其家族門風(fēng)的特點(diǎn)　瑯邪王儉對(duì)待江東本土人士之態(tài)度及其原因考析——從一個(gè)側(cè)面看宋齊之際僑舊士族之間的關(guān)系及社會(huì)變革　　一、王儉在政治地位上對(duì)南人的壓制　　二、王儉與南士在學(xué)風(fēng)方面的差異及其交流　　三、王儉壓制南人之原因及其折射出的歷史信息　東晉南朝廬江何氏與諸皇族之婚媾及其仕宦考述　　一、“以名家膺選”：廬江何氏與東晉南朝皇族之聯(lián)姻及其家族門第之上升　　二、“獨(dú)勤庶務(wù)”：廬江何氏代表人物之注重仕宦實(shí)務(wù)及其家族地位之維系　東晉南朝廬江何氏與瑯邪王氏之婚媾與交游考述　　一、東晉南朝廬江何氏與瑯邪王氏之間婚媾關(guān)系考　　二、東晉南朝瑯邪王氏對(duì)廬江何氏之提攜及其交游情況　東晉南朝廬江何氏儒玄雙修之家學(xué)及其相關(guān)之門風(fēng)　　一、廬江何氏之禮學(xué)及其崇尚孝義之門風(fēng)　　二、廬江何氏之崇尚玄學(xué)及其希企隱逸之門風(fēng)　東晉南朝廬江何氏與佛教之關(guān)系　　一、“二何佞于佛”：東晉何充、何準(zhǔn)兄弟之奉佛與護(hù)法　　二、“奉佛素謹(jǐn)”：劉宋何尚之奉佛之表現(xiàn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)佛教傳播的影響　　三、玄佛交融：齊梁之際何氏諸位隱逸之士與佛教之關(guān)系?　中古吳興武康姚氏之家風(fēng)家學(xué)及其家族地位的升降　　一、姚氏之家世及所謂“東皋賤族”與“家世素士”問(wèn)題　　二、忠義與孝義：姚氏家風(fēng)之基調(diào)　　三、姚氏之“家業(yè)”：經(jīng)學(xué)、史學(xué)與醫(yī)術(shù)　“宋得其武，梁得其文”——南朝彭城武原到氏家族門風(fēng)之演變　　一、“宋得其武”：劉宋建國(guó)前后到彥之以軍功顯名　　二、“梁得其文”：齊、梁時(shí)期到氏子弟之名士化及其崇尚文學(xué)　　三、余論：由到氏門風(fēng)之變化看南朝寒門勛貴的士族化問(wèn)題　南朝河?xùn)|柳氏“東眷”之家族文化風(fēng)尚　　一、“起自將帥”與世為功臣：南朝柳氏人物之尚武及其家族地位之提升　　二、齊、梁柳氏“東眷”門風(fēng)之雅化及其門望之提升　　三、結(jié)語(yǔ)下編 南朝皇族文化研究　宋武帝劉裕之文化素養(yǎng)及其文化傾向　　一、引言：從文化的角度理解劉裕　　二、關(guān)于劉裕之“家本寒微”及其在文化上的表現(xiàn)　　三、劉裕之“頗慕風(fēng)流”及其“議創(chuàng)國(guó)學(xué)”之效用與意義　劉裕與佛教高僧之交往及其對(duì)佛法之獎(jiǎng)挹　　一、劉裕禮遇、迎請(qǐng)高僧大德，以穩(wěn)定政治局勢(shì)　　二、劉裕利用佛教制造神異符瑞，以利于其篡晉造宋　　三、劉裕延攬高僧，對(duì)佛學(xué)義理講論與佛經(jīng)翻譯的推動(dòng)作用　　四、劉裕倡佛與其個(gè)人信仰之關(guān)系　　　宋武帝劉裕之倡導(dǎo)節(jié)儉及其影響與原因　　一、劉裕個(gè)人生活之簡(jiǎn)樸及其倡導(dǎo)節(jié)儉之表現(xiàn)　　二、宋武帝倡導(dǎo)節(jié)儉之社會(huì)影響及其相關(guān)政策　　三、劉裕倡導(dǎo)節(jié)儉之原因及其相關(guān)家教之局限　劉宋皇族之“本無(wú)術(shù)學(xué)”及其行為粗鄙之表現(xiàn)　　一、劉裕之“本無(wú)術(shù)學(xué)”及其表現(xiàn)　　二、劉宋皇族子孫在文化上之普遍“庸鄙”化　　三、劉宋皇族子孫在行為上之無(wú)視禮法　劉宋文帝一門文化素養(yǎng)之提升及其表現(xiàn)考論　　一、宋文帝及其子孫經(jīng)史學(xué)術(shù)之積累與表現(xiàn)　　二、宋文帝及其子孫在文學(xué)藝術(shù)方面的積累與表現(xiàn)　劉宋公主之婚媾、“驕淫無(wú)行”及其對(duì)政治之干預(yù)　　一、史籍中所見(jiàn)劉宋公主與士族社會(huì)之婚姻關(guān)系考　　二、劉宋公主“莫不嚴(yán)妒”與“淫恣過(guò)度”及其原因　　三、劉宋公主對(duì)朝政的干預(yù)及其他　蘭陵蕭氏早期之世系及其門第之興起考論　　一、對(duì)《南齊書》、《梁書》所載蘭陵蕭氏譜系的質(zhì)疑和辨析　　二、東晉南朝蘭陵蕭氏的“北來(lái)次等士族”之背景及其變化之機(jī)緣　　三、余論：對(duì)蕭道成“吾本布衣素族”說(shuō)法的一點(diǎn)辨析　蘭陵蕭氏“皇舅房”之興起及其門風(fēng)與家學(xué)　　一、蘭陵蕭氏“皇舅房”之興起及其對(duì)蕭氏宗族發(fā)展之影響　　二、蘭陵蕭氏“皇舅房”之門風(fēng)特征及其變化　　三、蘭陵蕭氏“皇舅房”之學(xué)術(shù)文化積累　齊高帝蕭道成之家教及其門風(fēng)變化與文化積累　　一、齊高帝蕭道成之文化素養(yǎng)　　二、蕭道成父子重視家教及其子弟崇尚禮法之趨向　　三、蕭道成重視經(jīng)史教育及其子孫的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與建樹　　四、蕭道成提倡文藝及其子弟的相關(guān)表現(xiàn)　　五、蕭齊皇族子弟熱衷于博物學(xué)與文物保護(hù)　蕭梁皇族之學(xué)術(shù)文化業(yè)績(jī)　　一、蕭梁皇族之經(jīng)史著述與學(xué)術(shù)成就　　二、蕭梁皇族人物在文學(xué)藝術(shù)方面的建樹　梁武帝之倡儒與蕭梁經(jīng)學(xué)之復(fù)興　　一、梁武帝早年所受之教育及其儒學(xué)修養(yǎng)　　二、梁武帝蕭衍之經(jīng)學(xué)著述及其影響　　三、梁武帝重視儒學(xué)教育及其以經(jīng)術(shù)取士　　四、梁武帝之制禮作樂(lè)及其影響　　五、梁武帝之倡導(dǎo)玄學(xué)及其經(jīng)學(xué)之玄化　蕭梁皇族之崇尚玄學(xué)、玄風(fēng)及其原因與影響　　一、梁武帝及其子孫之倡導(dǎo)玄談及其對(duì)學(xué)風(fēng)的影響　　二、蕭梁皇族子弟生活方式之名士化及其表現(xiàn)　　三、蕭梁皇族耽湎玄談之原因與影響　南北朝后期及隋唐之際入北之蕭梁皇族人物及其文化業(yè)績(jī)　　一、入北之蕭梁皇族人物考　　二、入北蕭梁皇族人物之學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)及其文化業(yè)績(jī)　梁武帝蕭衍優(yōu)遇宗族之舉措及其整飭門風(fēng)之失敗　　一、“情同一家”：梁武帝優(yōu)遇蕭齊宗室子弟，營(yíng)造同族和睦的氛圍　　二、“梁之不綱，于斯為盛”：梁武帝對(duì)嫡親兄弟子侄的溺愛(ài)與寬縱后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于謝安培養(yǎng)其子弟之政治態(tài)度，還有一則故事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》：“晉武帝每餉山濤恒少。謝太傅以問(wèn)子弟，車騎答日：'當(dāng)由欲者不多，而使與者忘少?！?注引《謝車騎家傳》載：“叔父太傅嘗與子侄燕集，問(wèn)：武帝任山公以三事，任以官人，至于賜予，不過(guò)斤合，當(dāng)有旨不？'玄答有辭致也?！边@里涉及政治觀念的問(wèn)題。山濤是著名的玄學(xué)家，其從政自有不得已處，可謂玄學(xué)政治家共同的困惑，而非一般清廉與貪婪的問(wèn)題，謝玄的回答頗得其要領(lǐng)，故史稱其“答有辭致”。謝安通過(guò)諸如此類的家教，目的是希望其子弟領(lǐng)會(huì)玄學(xué)政治的根本理念，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治表現(xiàn)出一種融通的態(tài)度。不過(guò)，作為其家族的核心人物，謝安在倡導(dǎo)玄學(xué)政治理念的同時(shí)，也表現(xiàn)出特別務(wù)實(shí)的作風(fēng)。畢竟，當(dāng)時(shí)的士族尚處于上升期，有其積極進(jìn)取的一面，對(duì)社會(huì)與民族負(fù)有不可推卸的責(zé)任，即便從提升門第的角度說(shuō)，他們也必須致力實(shí)際軍政。這就決定了世族家教必須培養(yǎng)其子弟的軍政能力。自謝鯤以來(lái)，謝氏人物多屬任誕名士，謝尚、謝奕、謝萬(wàn)等無(wú)不如此，這影響到其家族的發(fā)展。因此，謝安致力修正這一門風(fēng)。謝安對(duì)其弟謝萬(wàn)的訓(xùn)導(dǎo)，可謂細(xì)致入微。謝萬(wàn)出鎮(zhèn)，謝安以其狂放，于是一再隨其出鎮(zhèn)，力圖匡正?！短接[》卷七〇一引《俗說(shuō)》：“謝萬(wàn)作吳興郡，其兄安時(shí)隨至郡中。萬(wàn)眠常晏起，安清朝便往床前，叩屏風(fēng)呼萬(wàn)起。”謝安隨謝萬(wàn)至吳興任上，甚至督促其早起，至于其他行政事務(wù)，自然事事關(guān)心。謝萬(wàn)任豫州刺史，謝安又隨其赴豫州，《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲篇》載：“謝萬(wàn)北征，常以嘯詠?zhàn)愿?，未嘗撫慰眾士。謝公甚器愛(ài)萬(wàn)，而審其必?cái)?，乃俱行，從容謂萬(wàn)日：“汝為元帥，宜數(shù)喚諸將宴會(huì)，以說(shuō)眾心。萬(wàn)”從之。

編輯推薦

《東晉南朝家族文化史論叢》出版得到江蘇省教育廳2009年人文社科項(xiàng)目“南朝皇族文化研究”項(xiàng)目、揚(yáng)州大學(xué)人文社科“東晉南朝家族文化研究”項(xiàng)目、揚(yáng)州大學(xué)出版基金、揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)古代史重點(diǎn)學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助。

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