文化構(gòu)建與宋代文士及文學(xué)

內(nèi)容概要

　　宋代文學(xué)及其承載的文化精神，不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要作用，對后世也產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。這種影響，有的是正面作用，如關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度、救亡圖存的愛國情懷，以及自思自立的學(xué)術(shù)精神等；也有不少負(fù)面的影響，如招致積貧積弱的國策、貫穿始終的黨爭、一味內(nèi)斂自省的思維方式等。這些，都需要我們在學(xué)習(xí)、借鑒中加以比較與甄別。

書籍目錄

導(dǎo)言一 文化與文化精神二 文學(xué)與民族文化精神三 宋代文士與民族文化精神承傳建構(gòu)第一章 宋代社會(huì)文化處境第一節(jié) 宋代域內(nèi)社會(huì)文化現(xiàn)狀一 皇權(quán)不固（一）政權(quán)獲取方式可疑（二）綱紀(jì)長期廢弛二 奢靡成風(fēng)（一）朝廷鼓勵(lì)享樂（二）官民追求奢華三 南北差異（一）南北文化的異質(zhì)表征（二）南北文化的競爭互動(dòng)四 積貧積弱（一）百姓生活貧困（二）國家實(shí)力軟弱第二節(jié) 宋代外部文化壓力一 外部壓力的形成及表現(xiàn)（一）外部壓力的生成（二）外部壓力主要表現(xiàn)二 外部壓力的作用（一）限制宋朝整體發(fā)展（二）影響宋朝內(nèi)外政策第三節(jié) 宋代文化政策選擇一 抑武（一）直接解除將帥兵權(quán)（二）創(chuàng)設(shè)新制掌管軍隊(duì)（三）嚴(yán)厲打擊違規(guī)軍人二 重文（一）“重文”的基本舉措（二）“重文”的政治蘊(yùn)意三 妥協(xié)退避（一）退守情緒彌漫（二）妥協(xié)成為必然第二章 宋代文士的文化任務(wù)第一節(jié) 承接唐五代文化遺產(chǎn)一 輝赫的“盛唐”文化成就（一）綜合國力極其強(qiáng)大（二）文化環(huán)境開放多元（三）精神風(fēng)貌積極昂揚(yáng)（四）文化成果色彩紛呈二 待解的“亂世”遺存難題（一）藩鎮(zhèn)沖擊社會(huì)結(jié)構(gòu)（二）觀念系統(tǒng)遭遇重創(chuàng)（三）文士生存陷入困境第二節(jié) 應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化需求一 重建社會(huì)文化秩序（一）制定禮儀程式（二）強(qiáng)化軍政管理（三）完善司法制度二 鞏固強(qiáng)化主干文化根基（一）推崇儒家思想（二）倡導(dǎo)封建倫理道德三 展示文士自身文化素養(yǎng)（一）以知識為用（二）借品格立身第三節(jié) 開拓創(chuàng)新文學(xué)領(lǐng)域一 理念創(chuàng)新（一）平易自然（二）注重理趣（三）化俗為雅二 文體創(chuàng)新（一）以文為詩：（二）以詩為詞（三）以賦為文三 方法創(chuàng)新（一）詩法（二）詞法（三）文法第三章 宋代文士關(guān)注的文化命題第一節(jié) 道統(tǒng)重建：儒學(xué)與釋道一 “道統(tǒng)”重建的困境與定策（一）重建“道統(tǒng)”之困（二）官方重建方針二 “道統(tǒng)”建設(shè)的歷程（一）儒士的“衛(wèi)道”（二）佛教與道教的微調(diào)1第二節(jié) 人格區(qū)分：君子與小人一 重塑君子人格（一）貶抑人格損污之士（二）大興君子之風(fēng)二 “朋黨”氛圍中的人格區(qū)劃（一）宋代“朋黨”基本狀況（二）評論“朋黨”的主要觀點(diǎn)三 人格論爭的效應(yīng)（一）正面效應(yīng)（二）負(fù)面影響第三節(jié) 政治改革：驟變與漸變一 宋代政治改革的社會(huì)基礎(chǔ)（一）國力不堪重負(fù)（二）享國日久而諸事因循（三）文人士子熱衷參政二 驟變：熙寧變法（一）選擇驟變方式的必然性（二）熙寧變法的具體實(shí)施（三）變法成效及評價(jià)三 漸變：蘇軾的治國理念（一）漸變的基本主張（二）堅(jiān)持漸變的遭遇第四節(jié) 對外關(guān)系：戰(zhàn)與和一 厭戰(zhàn)：國人的普遍心理（一）皇帝厭戰(zhàn)（二）將帥厭戰(zhàn)（三）民眾厭戰(zhàn)二 主戰(zhàn)：社會(huì)精英的艱難選擇（一）朝臣維護(hù)國體（二）文士激勵(lì)斗志三 和議：朝廷的基本國策（一）宋朝和議特征（二）宋朝議和緣由第五節(jié) 學(xué)術(shù)思想：主經(jīng)世與倡性理一 經(jīng)世事功的理論與實(shí)踐（一）探討富強(qiáng)路徑（二）弘揚(yáng)事功主張二 修性明理的體系構(gòu)成（一）世界本原：太極即理（二）道德結(jié)構(gòu)：理一分殊（三）立身法則：存理滅欲（四）進(jìn)修方式：格物窮理三 宋代學(xué)術(shù)特征（一）輕章句而重義理（二）主儒學(xué)而融百家（三）遵規(guī)矩而倡活法（四）師傳統(tǒng)而求創(chuàng)新第四章 宋代文學(xué)展示文化精神之軌跡第一節(jié) 北宋初期：人生狀況的表述一 人宋士子婉轉(zhuǎn)懷舊（一）假借史傳懷念往昔（二）模仿唐人創(chuàng)作詩文二 服膺新朝者歌功頌德（一）降臣表達(dá)歸順意愿（二）受寵新貴真心頌揚(yáng)三 重文氛圍中疏放身心（一）老臣適性而為（二）少壯風(fēng)度翩然第二節(jié) 北宋中期：改革社會(huì)的探索實(shí)踐一 范仲淹：道德家推行新政（一）慶歷新政半途而廢（二）道德風(fēng)范長存于世二 歐陽修：文學(xué)家詩文革新（一）歐陽修時(shí)代文學(xué)狀況（二）詩文革新成功的基本保障三 王安石：政治家著意變法（一）表達(dá)從政志向（二）申明變法主張第三節(jié) 北宋后期：思考解讀生存困境一 蘇軾：曠達(dá)處世（一）多舛人生經(jīng)歷的磨煉（二）多種思想觀念的支撐（三）多樣藝術(shù)才能的彰顯二 黃庭堅(jiān)：詩藝寄托（一）政治負(fù)累常伴（二）詩藝承載甘苦三 周邦彥：享受紅塵（一）文才博取聲名（二）賦詞享用人生第四節(jié) 南宋前期：救亡與恢復(fù)的巨大努力一 遭遇巨變之苦難傾訴（一）亂世女性凄楚（二）文弱士人心態(tài)二 抗敵復(fù)國的堅(jiān)定誓愿（一）愛國將相身體力行（二）文壇精英大聲疾呼三 壯志難酬的悲憤情懷（一）“歸正人”難言之痛（二）背時(shí)者無奈感嘆第五節(jié) 南宋后期：推崇儒學(xué)精神與追求清雅品書一 朱熹：高揚(yáng)儒學(xué)性理（一）理學(xué)家的創(chuàng)作理論（二）貫穿性理的創(chuàng)作實(shí)踐二 姜夔：展示清雅品格（一）高潔人生定位（二）“清空”“騷雅”詞品三 “四靈”：放情田園山水（一）崇尚野逸清幽格調(diào)（二）安頓衰世文人心靈第六節(jié) 宋末：愛國情感進(jìn)發(fā)與遺民情結(jié)表現(xiàn)一 靖難赴死彰顯忠義（一）展示愛國忠誠（二）踐行民族大義二 保持氣節(jié) 懷念故國（一）記述亡國之痛（二）長懷故國之思第五章 宋代文士致力文化精神構(gòu)建探原第一節(jié) 文化傳統(tǒng)慣性推動(dòng)一 維護(hù)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)（一）中華農(nóng)耕文化構(gòu)成要素（二）宋朝維護(hù)民族文化之努力二 強(qiáng)調(diào)“夷”“夏”之辨（一）秉承“尊王攘夷”思想（二）“攘夷”方式的艱難抉擇三 崇奉“大一統(tǒng)”觀念（一）“大一統(tǒng)”觀念之定型（二）宋代對“大一統(tǒng)”之體認(rèn)第二節(jié) 理學(xué)思想摻入一 宋代理學(xué)基本狀況（一）宋代理學(xué)的形成（二）宋代理學(xué)發(fā)展述要二 宋代理學(xué)現(xiàn)實(shí)作用（一）創(chuàng)新并確立儒學(xué)正統(tǒng)地位（二）塑造文士形象（三）引導(dǎo)大眾價(jià)值觀念第三節(jié) 優(yōu)待文士之厚報(bào)一 尊重文士人格（一）維護(hù)師道尊嚴(yán)（二）彰顯文士聲名二 發(fā)揮文士作用（一）與君王共治天下（二）承傳文化統(tǒng)緒三 寬松文士生存環(huán)境（一）宥貸文士過錯(cuò)（二）提供良好條件余論：宋代文士弘揚(yáng)民族文化精神之意義一 完善文化體系提供示范導(dǎo)向二 精心結(jié)撰著述推動(dòng)文化傳播三 豐富文化蘊(yùn)涵發(fā)揮巨大作用主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了極其燦爛的文化，形成了內(nèi)含豐富、影響深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。中華民族并非單一民族，而是由漢族等五十六個(gè)民族共同組成。經(jīng)過幾千年的民族融合，各兄弟民族共同造就了中華民族和中國傳統(tǒng)文化。因此，中國傳統(tǒng)文化是在漫長歷史過程中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族大家庭集體智慧的結(jié)晶。，在中華民族的發(fā)展歷程中，雖然經(jīng)歷了無數(shù)的內(nèi)憂外患，但中華傳統(tǒng)文化、中華文化精神始終指導(dǎo)、激勵(lì)著華夏兒女，發(fā)揮了不可替代的作用。中華文化的核心，是以儒家思想為主、融匯吸收各家思想和外來思想文化，進(jìn)而形成的體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。按照張岱年先生的意見，這一思想體系的“要素主要有四：（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想的體系”①。與張先生“以剛健有為思想為綱”不同，梁漱溟先生認(rèn)為：中國文化“是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神”，重在解決人與人之間的社會(huì)關(guān)系問題。這種“調(diào)和持中”，也是與西方文化“以意欲向前要求為其根本精神”（人與自然的物質(zhì)關(guān)系）、印度文化“以意欲反身向后要求為其根本精神”（人與自身的精神關(guān)系）之間的最大區(qū)別之處②。

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《文化構(gòu)建與宋代文士及文學(xué)》是由天津古籍出版社出版的。

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