無常

前言

　　1945年，阿姜查(Ajahn Chah，1918一1992)與少數(shù)弟子在泰國東北部的偏遠(yuǎn)森林中建立了一座寺院。他們過著和兩千五百多年前佛陀時代的比丘一樣簡單的森林苦行生活，阿姜查的慈悲風(fēng)范與直接而清楚的教學(xué)風(fēng)格，吸引了無數(shù)在家與出家弟子前來，而寺院也在泰國與西方各地如雨后春筍般茁壯成長。直接呈現(xiàn)佛法的教學(xué)風(fēng)格　阿姜查去除佛教概念的神秘因素，將佛法直接呈現(xiàn)在我們面前，幾乎所有聽過的人都能了解。他教導(dǎo)村民如何處理家庭生活與經(jīng)濟(jì)事務(wù)，也會告訴他們修行以證悟涅粲的觀念。他可能以一種激勵人心而非說教的方式，指導(dǎo)一個初次來訪團(tuán)體基本的戒律，溫柔地提醒他們注意自己的行為，并為他們注入他那深具感染力的喜悅。然而，他也可能嚴(yán)厲地斥責(zé)當(dāng)?shù)爻黾胰伺c在家人的觀念。

內(nèi)容概要

本書由英譯者保羅．布里特節(jié)錄自阿姜查以泰語與寮語講述的150卷以上的錄音帶中的教導(dǎo)。那些談話的對象包括出家或在家二眾，地點有阿姜查的寺院、泰國、英國與美國各地。在本書中，阿姜查以非常簡單與樸實的風(fēng)格，談?wù)搩?nèi)觀諸法的三個特徵：無常、苦與無我，并且提出有力的對治法，讓我們可以克服對「改變」的恐懼，包括放下執(zhí)著、活在當(dāng)下與從事禪修。    阿姜查的教法是以無常為基礎(chǔ)，作為修習(xí)正念的初始焦點。它是打開大門的鑰匙，使人得以進(jìn)入正法，帶領(lǐng)心看見經(jīng)驗的其他面向。無常是建立在“身心諸法皆為無?！钡氖聦嵣系?。要了解這個洞見，應(yīng)從我們所經(jīng)驗的一切事物的不確定性開始，這是阿姜查的教學(xué)與訓(xùn)練所強(qiáng)調(diào)的重點。

作者簡介

阿姜查·波提央（Chah Phothivan，1918-1992），近代泰國最著名的法師之一。9歲出家，20歲正式受戒為比丘。1946年通過最高級正規(guī)佛學(xué)課程考試后，開始托缽行腳，尋師訪道。 
    1948年，他在森林中與20世紀(jì)偉大的森林禪師阿姜曼相遇，獲得重要的啟發(fā)，改變了他的修行方法。1954年回到家鄉(xiāng)吳汶省巴蓬森林，追隨者日多，于是有了著名的巴蓬寺。2002年，在泰國境內(nèi)與世界各地，巴蓬寺的分院共計超過兩百座。 
    阿姜查的修行方式有兩大特色：頭陀行與禪定體驗，兩者都是延續(xù)迦葉尊者重視苦行的精神而來。他的教導(dǎo)方式簡明深遠(yuǎn)，吸引了不少西方人士前來受教。其中包括杰克·康菲爾德（Jack Kornfield）、保羅·布里特（Paul Breiter）、阿瑪洛比丘（Ajahn Amaro）等。

書籍目錄

英譯序　阿姜查的教學(xué)風(fēng)格與森林傳統(tǒng)第一部　正見　01　了解心　02　了解境　03　法爾如是　04　看穿事物——阿姜查的修行　05　佛與菩薩　06　如實觀　07　那也很好一阿姜查的見解　08　佛陀的靈感　09　放寬視野　10　佛陀的追尋第二部　無?！?1　調(diào)伏我們的心　02　許多煩惱——阿姜查在說笑　03　它是無常的、不確定的　04　一則“放生”的故事　05　一位困惑的禪者遇見佛陀第三部　苦　01　了解苦　02　對學(xué)生當(dāng)頭棒喝——阿姜查的方法　03　“生”與“有”　04　逝者如斯　05　冷峻的慰藉一阿姜查的僧侶面對疾病與死亡　06　佛陀不死　07　出生、死亡與覺悟——阿姜查與菩提樹第四部　無我　01　如四大般修行　02　無知——阿姜查明鏡高懸　03　非“我”，非“我所”　04　不要成為一尊佛　05　我的牙齒、我的枕頭、我的椰子第五部　禪修要點　01　止與觀　02　流動的止水，靜止的流水　03　落實修行　04　認(rèn)真的學(xué)生——阿姜查對于密集禪修的看法　05　禪修指導(dǎo)——阿姜查與學(xué)生間的問答　06　它是什么——阿姜查的禪修　07　別沉迷于安止　08　持之以恒　09　高遠(yuǎn)理想與日常挫折——一位年輕比丘與阿姜查第六部　成道　01　徹底解決問題　02　尋找老師——阿姜查與一位未入門弟子　03　聰明的螃蟹　04　最后幾點忠告附錄一　英譯者致謝詞附錄二　英譯者簡介附錄三　詞匯表附錄四　資源

章節(jié)摘錄

　　03	“生’’與“有”　　經(jīng)上說“生”是苦，但它不只是指從此世死亡并轉(zhuǎn)生來世，那扯太遠(yuǎn)了，“生”的苦當(dāng)下就在發(fā)生。在根、境、識接觸時認(rèn)出“生”與“有”　經(jīng)上說“有”是“生”的因，“有”是什么呢?任何我們執(zhí)取并賦予意義的事，即是“有”。每當(dāng)我們視任何事為自己或他人，或?qū)儆谧晕宜校徽鞘浪讘T例時，那即是“有”。每當(dāng)我們執(zhí)著某件事為我或我所有，而它之后發(fā)生變化時，心便受到影響而產(chǎn)生正面或負(fù)面的反應(yīng)。自我經(jīng)歷快樂或痛苦的感覺，即是“生”。一旦有“生”，苦便隨之而至，因為一切事物都必然會變化與消失。　現(xiàn)在，我們有“有”嗎?我們覺知這個“有”嗎?舉果園中的果樹為例。果園主人若不覺知自己，覺得那真的是他的果園，他可能在每棵樹中出生為蟲。貪愛“我的”果園與“我的”果樹，即成為占有那里的蟲。若有幾千棵樹，他就會變成幾千次蟲，這即是“有”。當(dāng)樹被砍倒或遭遇任何傷害時，蟲即受到影響，心被動搖而帶著焦慮受生。然后有“生”之苦、“老”之苦等。你們覺知此事發(fā)生的方式嗎?　　嗯，家里或果園中的那些對象還是有點遙遠(yuǎn)，就看看坐在這里的自己。我們是由五蘊(yùn)與四大所組成，這些有為法被指稱為一個自我。你看見這些有為法與名稱的實相嗎?你若未看見它們的實相，就會有“有”，為了五蘊(yùn)而歡喜或悲傷，然后你受生，一切痛苦亦隨之而來。這個轉(zhuǎn)生就發(fā)生在現(xiàn)在、當(dāng)下?！　∵@杯子現(xiàn)在破了，我們就在現(xiàn)在感到難過；這杯子現(xiàn)在沒破，我們現(xiàn)在對它感到高興。事情就是如此發(fā)生，盲目地難過或高興，你唯一的下場就是毀滅。要想了解這點，你無須眺望遠(yuǎn)方。當(dāng)你注意自己時，便會知道是否有“有”，無論是否真的相信“我”或“我所有”的指稱，重點是貪取。這個貪愛是蟲，正是它造成“生”。　　由于貪愛色、受、想、行、識，我們執(zhí)取樂與苦，因而被迷惑與受生。它發(fā)生在根、境、識接觸時，眼睛一見到形色，它當(dāng)下便發(fā)生。這是佛陀希望我們?nèi)タ吹?，在“有”與“生”通過五根發(fā)生時認(rèn)出它們。我們?nèi)粲X知它們，就能放下，放下內(nèi)在的五根與外在的五境。這可以在當(dāng)下看見。它并非在此生死后才發(fā)生，而是在當(dāng)下眼睛見色、耳朵聽聲、鼻子嗅香、舌頭嘗味時發(fā)生。你和它們一起受生嗎?在“生”發(fā)生時，覺知它們，并看清它們。執(zhí)著茶杯便是擁有痛苦前任僧王有次到中國旅行，有人送他一個很漂亮的茶杯。從未見過那種東西，心想：“啊!這里的人對我真有信心，所以才會送這漂亮的茶杯!”但當(dāng)茶杯到了手上時，他立即陷入痛苦中。我應(yīng)把它放在哪里呢?哪里才是安全的存放處所呢?他無時無刻不在擔(dān)心它會被打破。　在他擁有茶杯之前，他很好；一旦有了它，他開始希望在返回泰國之后對人們炫耀它。他把它放進(jìn)袋子里，并不斷告訴每個人要小心以免打破杯子：“嘿，請小心!”他到每個地方都小心翼翼。他擁有的只是痛苦。先前，這痛苦并不存在，如今擁有茶杯之后，他卻憂心忡忡。　然后他搭機(jī)返回泰國。當(dāng)?shù)诌_(dá)時，他警告群眾：“小心，不要打破杯子!你們在家人，注意，這里有易碎品!”這情況一直持續(xù)，因為執(zhí)著杯子而痛苦?！〗K于，很久以后的某一天，一個沙彌拿起它的時候，不慎手滑將它打破。僧王如釋重負(fù)：“啊，我解脫了!這些年來真痛苦。”佛陀在覺悟前，如此尋思推求有黑暗，就有光昵有熱，就有7厶有生與死，也必有超越生與死的狀態(tài)。他不好高騖遠(yuǎn)，就只思維這么多。他真心誠意地根據(jù)這見解修行，不走捷徑。　　不管有多么快樂，都是依賴外在事物，它并非自由的快樂，或不依賴任何外在事物的快樂。我們依賴什么?依賴擁有、娛樂、名譽(yù)、贊賞與財富。我們依靠這一切事物，就如依靠一根腐爛的老樹干。在靠得過久之后，它破碎瓦解，我們也隨之跌倒，這便是世間的快樂。　　當(dāng)心開始了解一切事物在本質(zhì)上都是不確定時，貪愛與執(zhí)取的問題便開始消散與瓦解。若我們了解這點，心便會開始松開并將事物放下，不貪戀事物，而執(zhí)取也會隨之結(jié)束。當(dāng)它結(jié)束時，人們必將證法，這已是最后一關(guān)。

編輯推薦

　　《無?！肥俏鞣绞澜缱罹哂绊懥Φ哪蟼鞣鸾檀髱熈ψ?，簡明親切地傳達(dá)南傳佛教內(nèi)觀諸法的精髓，幫助人們克服對“改變”的恐懼。

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