動物表演史

用戶評論 (總計3條)

•   　　不歡喜他把馬戲史扯到了道德上面去
  　　不是正經(jīng)做學問的方法
  　　好在，里面有許多古籍中關(guān)于馬戲的資料摘錄
  　　而且更重要的是
  　　關(guān)于中國馬戲
  　　貌似只有這本
•   　　記得前些年做記者的時候，每逢春節(jié)幾乎都要受邀去動物園觀看所謂的“老虎斗?！北硌?，據(jù)說這是該動物園每年必有的經(jīng)典節(jié)目，持續(xù)時間達十五天（正月初二到十六）之久。其實稱不上“老虎斗牛”，只能說是“餓虎”吃“弱（?。┡！?，算不上精彩，看后卻心有余悸。即使如此，剛過完年的人們?nèi)匀悔呏酊F，層層圍觀，高聲叫好。那時的我就有一種莫名的惆悵和隱隱的渴望：惆悵于動物們被無情地充當人類娛樂的對象，心中也就充滿了探究動物表演背后深層內(nèi)涵的渴望。韋明鏵先生的新著《動物表演史》可謂研究動物表演的開山之作，為我們了解動物表演的發(fā)展史開啟了一扇透徹的窗戶。書中傳達了這樣一個理念：動物表演是人們娛樂的一種方式，更是人類文明的一種征象。
  　　
  　　高雅的娛樂？
  　　動物表演是一種處于邊緣狀態(tài)的藝術(shù)，有人把其歸于雜技史的范疇，有人把其作為戲劇史的附庸。此書則另辟蹊徑，把動物表演當作一種獨立的文化事象進行了細致入微的描述和剖析。首先回顧遠古時代先民對動物的認識和摹仿，因為那是后來真正的動物表演的濫觴；接著敘述漢唐時代人們對獸類的馴養(yǎng)和觀賞，這一時期的動物表演主要集中在皇宮里，以獸類廝殺為主要形式；然后總結(jié)宋元時代人們對鳥類的馴養(yǎng)與欣賞，這一時期以禽鳥競技為主要特色，以勾欄瓦肆為主要舞臺；之后談到明清時期江湖上最為常見的對于蟲魚等動物的馴養(yǎng)與欣賞，此時的動物表演已日趨小型化和分散化，以蟲蛙鳴斗為主要技能；最后述及現(xiàn)代動物表演的狀況和前景，有憂慮，但更多的是希望。
  　　可以說，貫穿全書始終的就是兩個詞：馴養(yǎng)、欣賞，馴養(yǎng)是過程，欣賞是目的。人們這樣做終究是為了什么呢？為了娛樂。那什么又是娛樂呢？在古羅馬，最緊張刺激的娛樂是將基督徒丟入競技場內(nèi)，活生生喂食在饑餓中的獅子、老虎。那一段歷史留下了人性鄙惡的記錄。后來隨著社會的發(fā)展，人類文化史上出現(xiàn)了人與動物的共同游戲，也就是人們常說的“馬戲”，成了普遍流行的“高雅”的娛樂形式。據(jù)科學家對馬戲的研究，一部分馬戲可歸入技巧系列或親和系列，反映人對動物的培養(yǎng)；另一部分可歸入力量系列或格斗系列，反映人對動物的征服。但終究都是為了滿足人們的視覺需求和心理需求。
  　　雖然我們能從書中了解許多未曾熟知的歷史人物故事，如酷愛“斗雞走馬”的唐玄宗和被譏為“蟋蟀皇帝”的明宣宗等；知道一些馴養(yǎng)動物的常識，如《莊子》中如何馴虎養(yǎng)鳥的哲理等。而一旦聯(lián)系到我國的現(xiàn)實，我們卻不能不深思究竟什么才是真正意義上的娛樂。幾乎全國各地的野生動物園，都將動物表演列為吸引游客的主要手段之一。而在光鮮亮麗的表演場面、精彩刺激的節(jié)目背后，表演動物的真實生存狀況卻極少有人關(guān)注。雖然已經(jīng)有媒體報道過動物受訓時被鞭打、被餓飯甚至被電擊等負面新聞，然而各地表演動物反復遭受虐待，并且工作時間嚴重超過負荷的事實仍然大量存在。難怪美國著名的心理學家羅杰·莫格弗曾痛心疾首地說：“借著娛樂、教育的美名，強迫動物忍受不人道的苦刑、囚禁，不知已犧牲了多少無辜的生命。”
  　　其實，娛樂的價值是相對的。孔子提倡“游于藝”，健康的娛樂可以讓枯竭的心靈得到豐潤、舒解。那什么是高雅的娛樂？柏拉圖認為，高雅的娛樂不但能有助于身心的和諧，更可以作為向善的途徑。這應該是最好的答案，也是本書最后一篇所蘊涵的希望所在。
  　　
  　　異化的文明？
  　　前不久在央視熱播的電視連續(xù)劇《漢武大帝》中有這樣一個細節(jié)，劉徹的祖母太皇太后竇氏去世的當天，她所鐘愛的那些蛐蛐、小鳥們竟也都莫名其妙地死去了。是它們通了人性，要效忠主人，與主人同年同月同日死，抑或是其他原因？劇中說：“這東宮里的一草一木、一蟲一鳥無不沾染了老太太的性情?！庇纱丝梢娙祟悓游飩兊姆峭话愕挠绊?。
  　　自古以來，人類所能馴養(yǎng)的動物可謂無所不包，天上飛的，地上跑的，水里游的，種類齊全，這足以說明一部動物表演史就是一部人與動物的關(guān)系史。人類馴養(yǎng)動物的技術(shù)越高，越能夠讓動物表演高難度的動作，也就證明人類的文明程度越高；但同時，動物也就越喪失自己的本性，越是以人類的意志來取代動物自己的意志，這恰恰又是對現(xiàn)代文明的褻瀆。這似乎是一個悖論：越是精彩的動物表演，就越能顯示人類征服動物的能力，也越體現(xiàn)出動物本性的悲劇性毀滅，而導致了人類文明的異化。
  　　德國哲學家史懷哲曾說過：“倫理，不僅與人，而且也與動物有關(guān)?！眲游锱c人類一樣渴求幸福、遠離痛苦、畏懼死亡。但動物不是生來的丑角，它們的存在更不是為了人類一己的娛樂。動物表演與人的表演畢竟不同，人有意志，可選擇不干這行，但動物的被馴服卻是完全違反天性。實際上，動物遠沒有人那樣貪婪，它們要求的并不多。目前國際上公認的必須給予動物的五項權(quán)利是：免受饑餓的權(quán)利，免受痛苦、傷害和疾病的權(quán)利，免受恐懼和不安的權(quán)利，免受身體熱度不適的權(quán)利，表達所有自然行為的權(quán)利。只要滿足了這五項要求，動物們就別無他求了。
  　　值得慶幸的是，人類自古就開始尋求與動物的平等對話。記得我小時候在聽評書表演藝術(shù)家劉蘭芳播講《楊家將》時，她講了一個典故，說孔子有個學生叫公冶長，懂得“鳥語”。有一次，一只喜鵲對正在山中打柴的公冶長嘰嘰喳喳地叫，他仔細一聽，原來喜鵲說：“公冶長，公冶長，南山死了只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！彼牶篌@喜萬分，到南山一看，真的看到被誰砸死的一只綿羊。這也許只是傳說，雖不能盡信，但可以想象，古代中國人曾經(jīng)幻想甚至試驗過與動物的直接對話。
  　　這種對話到今天已經(jīng)有了發(fā)展和變化，動物保護愛好者及全體人類的理性與行動使這種對話有了實質(zhì)的內(nèi)容和明顯的效果。這從世界對動物表演的態(tài)度就可看出，例如挪威、瑞典、美國、加拿大等歐美國家的一百六十多個城市及地區(qū)明文禁止馬戲團利用野生動物表演或嚴格限制動物表演。應該說這是人類對異化文明的一種反思與糾正。
  　　 所以，總會有那么一天，所有的動物都被人類放出牢籠，奔向本應屬于自己的自由空間。到那時，人類文明才算真正發(fā)展到了一個前所未有的高度。
  　　
  　　《動物表演史》
  　　韋明鏵著/山東畫報出版社2005年5月版/29元
  　　
•   mark 今日剛觀看有識之時第一場動物表演 過程中漸現(xiàn)對于此種娛樂形式的性質(zhì)的想法 確確動物要求的并不多 而我們卻沒有收住自己的控制欲 此種異化文明 亟需反思做一些有用無用的打破

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