當(dāng)代·民間（套裝共2冊）

內(nèi)容概要

《當(dāng)代·民間(套裝2冊)》包括了《潘魯生民藝文獻(xiàn)》、《潘魯生當(dāng)代藝術(shù)》，在當(dāng)代中國，做精彩的當(dāng)代藝術(shù)談何容易。背負(fù)著偉大而沉重的藝術(shù)傳統(tǒng)，懷揣著創(chuàng)新的信念與使命，在繼承與借鑒之間顧盼，在舊文人情懷和新文化理念之間徘徊。當(dāng)代的中國藝術(shù)家一旦立志尋找一種稱得上獨(dú)特的“言語”方式，就必須具備格外的勇氣、才華、力量、積淀和對藝術(shù)的情結(jié)。任何時代新生藝術(shù)的成長，都一定伴隨著對“過去樣式”的揚(yáng)棄，守住傳統(tǒng)藝術(shù)的“形”是很重要的，但是留住傳統(tǒng)藝術(shù)的“基因”，讓它們的神韻成為今日的生機(jī)才是更重要的。真正有生命的藝術(shù)每次出現(xiàn)的面目也許不同，但其本質(zhì)長存。我們有理由相信，中國的民間美術(shù)就是這種有生命力的傳統(tǒng)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)在今天得到前所未有的重視，就是因?yàn)樯鐣鹘缯J(rèn)識到這份遺產(chǎn)的存在、活化乃至新生，都事關(guān)文化薪火的傳續(xù)與今日精神家園的建設(shè)?？吹揭恍┧囆g(shù)遺產(chǎn)的晚境和危況，越來越多的人加入了搶救、整理和保護(hù)的隊(duì)伍，還有一些人以學(xué)者兼藝術(shù)家的身份，努力將這些寶貴的基因進(jìn)入我們的當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代文化的輪回，使它們的精神得以重生。在我所了解的中國當(dāng)代藝術(shù)家之中，潘魯生先生就是這樣一位。

作者簡介

潘魯生，1962年11月生，漢族1996年獲南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士學(xué)位山東工藝美術(shù)學(xué)院院長，教授中國美術(shù)家協(xié)會理事中國民間文藝家協(xié)會理事中國工藝美術(shù)學(xué)會常務(wù)理事山東省美術(shù)家協(xié)會副主席山東省民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席山東省青年聯(lián)合會副主席享受國務(wù)院政府特殊津貼專家全國宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家山東省德藝雙馨中青年藝術(shù)家潘魯生論著《中國漢字圖案》，中國輕工業(yè)出版社，1990年《論中國民間美術(shù)》，北京工藝美術(shù)出版社，1990年《中國民間美術(shù)工藝學(xué)》，江蘇美術(shù)出版社，1992年《中國民俗剪紙圖集》，北京工藝美術(shù)出版社，1992年《山東曹縣戲曲紙?jiān)囆g(shù)》，重慶出版社，1995年《中國民間美術(shù)全集·神像卷》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1995年《中國民間美術(shù)全集·供品卷》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1995年《紙?jiān)谱骷挤ā?，北京工藝美術(shù)出版社，1994年《年畫》，合著，上海美術(shù)出版社，1996年《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1998年《中國龍紋圖譜》，北京工藝美術(shù)出版社，1999年《中國吉祥剪紙圖集》，北京工藝美術(shù)出版社，1999年《漢字裝飾》，中國輕工業(yè)出版社，2000年《中國鳳紋圖譜》，北京工藝美術(shù)出版社，2000年《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，合著，黑龍江美術(shù)出版

書籍目錄

《當(dāng)代·民間(套裝2冊)(潘魯生民藝文獻(xiàn))》目錄：第一部分民間文化生態(tài)保護(hù)一、提出“民間文化生態(tài)”理念1．民藝與民間文化民藝與傳統(tǒng)民間文化瀕臨滅絕傳統(tǒng)民間文化具有生態(tài)性2．“民間文化生態(tài)”理念文化生態(tài)是對社會現(xiàn)代化的反思民間文化生態(tài)研究“人一物-自然”的和諧關(guān)系保護(hù)傳統(tǒng)民間文化生態(tài)3．保護(hù)民間文化生態(tài)具有現(xiàn)實(shí)意義民間文化蘊(yùn)含民族精神構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁二、民間文化生態(tài)保護(hù)計(jì)劃1．田野調(diào)查是民間文化生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)田野調(diào)查的意義與方法田野調(diào)查成果2．“民藝博物館”是民間文化生態(tài)保護(hù)的形式征集藏品提供研究舉辦展覽傳播民藝建立檔案深化研究開展教育傳承手藝5．開發(fā)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是民間文化生態(tài)保護(hù)的深化開發(fā)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的意義農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究4．民間藝術(shù)傳刁是民間文化生態(tài)保護(hù)的延伸民間藝術(shù)傳習(xí)的四個層面民間藝術(shù)傳習(xí)研究三、“民間文化生態(tài)保護(hù)”的社會傳播1．傳播方式及內(nèi)容2．傳播個案(節(jié)選)策劃民俗文化電視片《大過年》東方之子：潘魯生——留住民藝——中央電視臺“東方時空”訪談天地人和：潘魯生訪談——香港鳳凰衛(wèi)視“天地人和”訪談建立海外網(wǎng)站，傳播中國文化第二部分 田野調(diào)查鄉(xiāng)村采風(fēng)一、田野調(diào)查個案(山東平度、東昌府年畫)1．項(xiàng)目介紹2．調(diào)查程序前期準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)人調(diào)查人員調(diào)查工具及設(shè)備調(diào)查內(nèi)容(節(jié)選)調(diào)查日志(節(jié)選)二、田野調(diào)查報(bào)告1．田野調(diào)查報(bào)告總目(1997-2007·節(jié)選)2．田野調(diào)查報(bào)告?zhèn)€案調(diào)查報(bào)告1-山東織花布(節(jié)選)調(diào)查報(bào)告2-萊州面花(節(jié)選)調(diào)查報(bào)告3-陜北窗格格(節(jié)選)調(diào)查報(bào)告4-萊蕪獨(dú)輪車(節(jié)選)調(diào)查報(bào)告5-章丘木犁(節(jié)選)三、田野調(diào)查年表(1983-2007·節(jié)選)第三部分 創(chuàng)建民主博物館《當(dāng)代·民間(套裝2冊)(潘魯生當(dāng)代藝術(shù))》目錄：1 大家序言馮驥才 潘魯生藝術(shù)展前言范迪安 取用與創(chuàng)造——簡論潘魯生的繪畫藝術(shù)溫琴佐．桑弗潘魯生的詩意劉大為 鄧福星 周韶華 杭間 許平陳池瑜 顧黎明 朱銘 楊松林 唐家路23 彩墨意象魯班線·天地 靈動 魯班線·方寸魯班線·規(guī)矩 魯班線·角度 魯班線·格子魯班線·平衡 太空遐想 命脈1命脈2命脈3 涌動 紫氣 瑟語 聽泉1 聽泉2吉祥·太空1 吉祥·太空2 彩墨新疆·桑海彩墨新疆·律動 彩墨新疆·春韻彩墨新疆-秋語 彩墨新疆·綠影彩墨新疆·赤壁 彩墨新疆·金秋吐魯番彩墨新疆·赤焰 彩墨新疆·搖曳 彩墨新疆·天山雪彩墨新疆·異域西游 彩墨新疆·億年夢幻彩墨新疆·阿爾泰的圖騰 彩墨新疆·瞬間雅丹彩墨新疆·白樺情歌彩墨新疆·聳立的白楊彩墨新疆·疆土永存 彩墨新疆·八月飛雪彩墨新疆·昆侖聽海 彩墨新疆·伊犁之夢彩墨新疆·克孜爾印象 彩墨新疆·交河故城瑞典印象·D大調(diào)·雪 瑞典印象·北極雪1瑞典印象·北極雪2 瑞典印象·北極雪3瑞典印象·天際云間 瑞典印象·紅房子瑞典印象·大學(xué)的曙光 瑞典印象·遙望斯德哥爾摩瑞典印象．諾貝爾頒獎的地方 瑞典印象·永恒的十字83 民間元素財(cái)源茂盛 人才興旺 吉慶祥瑞 富貴平安福佑眾生 和氣致祥 新韶如意 一團(tuán)和氣天官賜福 天中集瑞 仁德仁義 出將入相和合如意 天地增輝 百福駢臻 千祥云集鳳凰來儀 ?；㈡?zhèn)宅 萬福來朝 百世其昌長宜子孫 萬代流傳 風(fēng)調(diào)雨順 五谷豐登滿門增福 喜氣滿堂 納福迎祥 招財(cái)進(jìn)寶大象無形專家評論劉大為根植民間融入當(dāng)代——讀潘魯生彩墨系列作品鄧福星厚土奇葩——潘魯生繪畫作品讀解周韶華潘魯生的當(dāng)代意義杭間精神的轉(zhuǎn)換——我看潘魯生的繪畫作品許平深根扎沃土筆墨自有情陳池瑜民藝傳承與視覺文化創(chuàng)新——潘魯生藝術(shù)活動的當(dāng)代文化意義顧黎明簡之闡釋——再讀潘魯生近作朱銘 當(dāng)代民藝的定格——潘魯生素描楊松林民間藝術(shù)——“一切藝術(shù)的母親”——有感于潘魯生的治學(xué)與藝術(shù)探索唐家路讀《當(dāng)代藝術(shù)與民藝文獻(xiàn)展》藝術(shù)活動

章節(jié)摘錄

插圖：所以我有理由認(rèn)為，人們可以因?yàn)樗粋€清醒的、有思想、有個性的、學(xué)者型的藝術(shù)家而感到慶幸。他有條件推助中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，他無疑已成為中國當(dāng)代藝術(shù)的一個重要參照，成為將要進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的年輕畫家的杰出榜樣。盡管潘魯生的作品傳承了中國繪畫傳統(tǒng)，我認(rèn)為，他的作品在某種程度上帶有以康定斯基為開端，之后杰克遜-波洛克為代表的鮮明的抒情抽象派的特點(diǎn)。當(dāng)然，優(yōu)秀的藝術(shù)家都有艱難而復(fù)雜的藝術(shù)之旅，需要專注和學(xué)習(xí)，康定斯基正是在苦行僧般的專注中度過一生的歷程，陪伴杰克遜·波洛克陷入毀滅的也是充滿波折的歷程。我認(rèn)為，潘魯生的表現(xiàn)能力一方面接近康定斯基式的追求，這種追求表現(xiàn)在讓人聯(lián)想起自然和精神力量的蘊(yùn)涵在人類靈魂中的符號的極端性，同時又充滿了波洛克的表現(xiàn)感知，特別是符號的強(qiáng)大的自然和精神的力量。在波洛克的創(chuàng)作中，符號在并非偶然的突發(fā)形式中找到了自然的升華，能帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)略一個更高層次的，更美好的詩意世界。潘魯生作品的感召力讓觀賞者無法無動于衷，它使觀眾完全投身于他的符號的漩渦，投身于他的色彩的幻境，使他的作品成為一種國際性的作品，一種能夠被任何地方的欣賞者讀懂的作品。所以說，他的作品不止是一個民族藝術(shù)符號，而且是一種生動的、通用的、現(xiàn)實(shí)的、國際性的藝術(shù)語言，這種語言揭示了一個共同的探索性的、可以在任何地方被識別出來的創(chuàng)作過程中的情感。他的作品是和材料的短兵相接，不是對效果和漂亮形象的追求，而是完全沉浸在一種原始的創(chuàng)作沖動中，抽象與具象互相聯(lián)系和碰撞，形成一種完全的、帶有深刻詩意的追憶性的融合。潘魯生詩意地生活在他作品的夢幻世界里，這個世界疆域廣闊，在這個世界里，交織著光和影的線條，交織著緊密和疏遠(yuǎn)；突然的亮光和幽深的黑暗，追求和遐思，將他帶入一片神奇的領(lǐng)地，他用自己內(nèi)心的光明，用自己內(nèi)省而有洞察力的目光去照亮這片領(lǐng)地。他的作品和他的生存狀態(tài)無法分割開來，他的作品已成為他看待生活方式和他對文化探索的組成部分，就像康定斯基寫過的那樣：“真正的藝術(shù)品神秘地、謎一樣地被藝術(shù)家創(chuàng)作出來。當(dāng)脫離藝術(shù)家之后，藝術(shù)品具有了自己的人格，成為一個獨(dú)立的物品，有著自己精神呼吸和自己具象的生命，成為生存的一種形式。它不是一個偶然的現(xiàn)象，不是一個沒有區(qū)別的精神的存在，而是和每個人一樣有積極的創(chuàng)作能量。它活著，配合著精神生活的創(chuàng)造。”潘魯生的藝術(shù)追求接近這種思想，他的作品擁有自己獨(dú)立的生命，正是因?yàn)檫@種自主性，它不服從預(yù)定的框架和規(guī)范，而是按自己的獨(dú)立道路前行，不擔(dān)心形式和外在，用最徹底的自由表達(dá)去追尋能表現(xiàn)大干世界的詩意般靈感的源泉。潘魯生的藝術(shù)創(chuàng)作之路同樣向我們證明了康定斯基的論述：”不在于（總是偶然的）外形是否被重現(xiàn)，而是藝術(shù)家需要這種形式；同樣，不因?yàn)樵谧匀唤缰械拇嬖诙褂靡环N色彩，使用一種色彩是因?yàn)樽髌沸枰?。藝術(shù)家不是可以，而是應(yīng)該使用他需要的形式。不需要解剖學(xué)和相似性，也不需要拒絕解剖，而是藝術(shù)家在選擇自己的表達(dá)方式時，應(yīng)該擁有不受限制的自由?！迸唆斏淖髌氛腔貞?yīng)了康定斯基很好地表達(dá)出的這些審美的、哲學(xué)的理論，因?yàn)樗膭?chuàng)作首先是一種精神行為，其中藝術(shù)家的倫理空間至關(guān)重要，并占據(jù)突出地位。所以在他探索事物核心、探索整個藝術(shù)史的過程中，在他持續(xù)的、長期的、艱苦的創(chuàng)作過程中，將形式、色彩、符號和幻象運(yùn)用到極致，成為對真理本質(zhì)的不懈探索。

編輯推薦

《當(dāng)代·民間(套裝2冊)》是由山東畫報(bào)出版社出版社的。

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