生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

前言

盡管世界上有不同的民族和人種，盡管人類歷史上出現(xiàn)了種種不同的_文明和文化，但種種不同中又有相同之處，那就是，不管是哪個(gè)民族和哪個(gè)人種，不管是哪種文化和哪種文明，都離不開(kāi)藝術(shù)。可以說(shuō)，藝術(shù)和人類共存，藝術(shù)與文明共生，不管在哪種文明和哪種文化中，藝術(shù)都是不可缺少的要素。藝術(shù)永遠(yuǎn)與人類形影相隨，藝術(shù)是人類生活中不可缺少的部分。藝術(shù)作為人之心靈最活躍、體驗(yàn)最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)又以其豐富的精神營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗(yàn)。從孔子聽(tīng)樂(lè)后三個(gè)月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫龍點(diǎn)睛后龍竟然活了并破壁飛騰的傳說(shuō)，我們無(wú)不感受到藝術(shù)所具有的神奇魅力。從阿爾塔米拉洞穴中展示動(dòng)物形象的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時(shí)代妙趣橫生的舞蹈紋彩陶盆；從動(dòng)人心魄的《命運(yùn)交響曲》，到表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷和人類良知的《格爾尼卡》……我們處處感受到藝術(shù)與生命和文化血肉相連的關(guān)系。人類歷史上出現(xiàn)的林林總總、豐富多彩的藝術(shù)，始終表現(xiàn)和反映著人類自身的感覺(jué)、情感和經(jīng)驗(yàn)世界，始終忠實(shí)地記錄著人類智慧所達(dá)到的高度和人性所達(dá)到的深度，始終積淀和深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)藝術(shù)的感知常常激發(fā)人們深刻的哲學(xué)思考，使人不由自主地思考與人的生存有關(guān)的問(wèn)題：我們從哪里來(lái)，到哪里去？人的本質(zhì)和價(jià)值是什么？生命的意義何在？……例如，觀看古希臘雕塑《米洛的維納斯》，我們不僅為其美色傾倒，還會(huì)從她那高貴、尊嚴(yán)、祥和的姿態(tài)和眼神中窺見(jiàn)人性的光芒。

內(nèi)容概要

“生活美學(xué)”認(rèn)定“審美即生活”，當(dāng)代藝術(shù)走向“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”。　　隨著當(dāng)代“審美泛化”——“生活審美化”與“藝術(shù)生活化”——愈演愈烈，我們亟須回歸“生活世界”來(lái)重構(gòu)一種“活生生”的當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)論。美學(xué)，作為一門“玄學(xué)”，已經(jīng)遠(yuǎn)離生活太久，審美往往被視為對(duì)生活的殊異、擺脫乃至超離；藝術(shù)，本為一種“經(jīng)驗(yàn)”業(yè)已孤離經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，藝術(shù)常常被看作是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的否定、拒絕乃至顛覆?，F(xiàn)在，則是回到生活和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候了……在藝術(shù)完全生活化的地方，同時(shí)，也是生活徹底審美化的地方，才是“生活美學(xué)”的真正起點(diǎn)!

作者簡(jiǎn)介

劉悅笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，哲學(xué)博士，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員，《美學(xué)》雜志主編助理，曾借調(diào)到中國(guó)文聯(lián)《美術(shù)》雜志工作。主要致力于美學(xué)、藝術(shù)和文化研究，在《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文50余篇，《新華文摘》等轉(zhuǎn)載8篇。 主要著作有《生活美學(xué)：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》、《復(fù)調(diào)文化時(shí)代的來(lái)臨：市場(chǎng)社會(huì)下中國(guó)文化的走勢(shì)》（合著）、《夜半歌聲》、《文化巨無(wú)霸：當(dāng)代美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究》（主編）、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)》（合著）等；翻譯專著有《美學(xué)與全球化》、《海德格爾、哈貝馬斯與手機(jī)》（合譯）、《喬姆斯基與全球化》、《環(huán)境與藝術(shù)》（合譯）。

書籍目錄

序?qū)а?生活審美化與藝術(shù)生活化第一章 “美”的“日常用語(yǔ)”辨析　一 從“美”的感嘆談起　二 “美”的三種基本日常用法　三 “美美與共”形成“家族相似”　四 羊大則美·羊人為美·兩性成美　五 美的日常語(yǔ)用學(xué)：“外展的臆斷”　六 述評(píng)：美學(xué)與語(yǔ)言第二章 “美學(xué)”：從學(xué)科創(chuàng)建到跨學(xué)科拓展　一 美的擴(kuò)充：美學(xué)≠美+學(xué)　二 回到感性：美學(xué)一“感性學(xué)”　三 “大美學(xué)”研究的“全息圖景”　四 在“道”與“器”之間　五 述評(píng)：美學(xué)與學(xué)科第三章 “美之為美”的中西兩種歷史　一 “兩希精神”：歐洲人探究“美的本質(zhì)”　二 “儒道精神”：中國(guó)人求索“美之境界”　三 從“西學(xué)東漸”到“本土創(chuàng)建”的美學(xué)　四 一種現(xiàn)代美學(xué)趨向：走向生活　五 述評(píng)：美學(xué)與歷史第四章 從美學(xué)“在中國(guó)”到“中國(guó)的”美學(xué)　一 “美學(xué)”的漢語(yǔ)辭源發(fā)微和術(shù)語(yǔ)考辨　二 美學(xué)學(xué)科“在中國(guó)”是如何草創(chuàng)的　三 本土化過(guò)程里“中國(guó)的”美學(xué)原理之出場(chǎng)　四 返觀傳統(tǒng)而重構(gòu)的“中國(guó)的”古典美學(xué)　五 述評(píng)：美學(xué)與中國(guó)第五章 日常生活審美化與審美日常生活化　一 當(dāng)代文化前沿：一種“超美學(xué)”轉(zhuǎn)向　二 前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)：另一種“反美學(xué)”取向　三 觀念藝術(shù)·行為藝術(shù)·大地藝術(shù)　四 當(dāng)代“審美泛化”的全息結(jié)構(gòu)　五 述評(píng)：美學(xué)與生活第六章 “生活美學(xué)”：美從何處尋　一 回歸“生活世界”；“美是生活”　二 美的活動(dòng)：回到事物本身的“本質(zhì)直觀”　三 善與美的互通：通向具體的“自由觀”　四 美與真的相生：“生活真理”的直觀顯現(xiàn)　五 “真”、“美”、“善”會(huì)通于何處　六 述評(píng)：美學(xué)與哲學(xué)第七章 “原天地之美”的自然美學(xué)　一 從“自然美”到“自然全美”　二 從“人貌而天虛”到“人化的自然”　三 自然鑒賞：對(duì)象范式·風(fēng)景模式·環(huán)境范式　四 重塑“人與天地參”的新型關(guān)系　五 述評(píng)：美學(xué)與自然第八章 “神用象通。情變所孕”的心理美學(xué)　一 身心皆樂(lè)：審美的“身一心”活動(dòng)　二 審美心理：超絕出生活，還是匯流于生活 ?！∪?審美三類型：審美觀照·審美參與·審美創(chuàng)生　四 審美全流程：得其曲·得其意·得其人·得其類　五 人際之間：從審美共通感到情感共同體　六 述評(píng)：美學(xué)與心理第九章 深描“正價(jià)值”之審美形態(tài)　一 “審美形態(tài)”的基本價(jià)值類型　二 “遠(yuǎn)水淡碧，遙峰孤青”之“優(yōu)美”　三 “易水蕭蕭，送君白衣”之“悲”　四 “亂石穿空，驚濤拍岸”之“崇高”　五 述評(píng)：美學(xué)與價(jià)值第十章 深描“負(fù)價(jià)值”之審美形態(tài)　一 “丑”：以丑襯美·化丑為美·以丑為美　二 “喜”：“把無(wú)價(jià)值的撕破給人看”　三 “荒誕”：“等待戈多”之意義喪失　四 “中和”與“和諧”：作為“居間者”　五 述評(píng)：美學(xué)與形態(tài)第十一章 審美文化：以“文化間性”為范式　一 審美文化：“生活審美化”的文化　二 全球類型：歐洲文化·中國(guó)文化·印度文化　三 本土類型：官文化·士文化·民文化　四 當(dāng)代類型：主流文化·精英文化·大眾文化　五 述評(píng)：美學(xué)與文化第十二章 “現(xiàn)代性”反思與審美“現(xiàn)代性”　一 反思現(xiàn)代性Ⅰ：“泛審美現(xiàn)代性”　二 反思現(xiàn)代性Ⅱ：“批判啟蒙現(xiàn)代性”　三 “執(zhí)兩用中”：新構(gòu)“第三種現(xiàn)代性”　四 后現(xiàn)代主義深植于“審美現(xiàn)代性”中　五 述評(píng)：美學(xué)與現(xiàn)代第十三章 在歷史上。藝術(shù)為何物　一 “摹仿”：藝術(shù)折射“外在生活”　二 “表現(xiàn)”：藝術(shù)開(kāi)顯“內(nèi)在生活”　　三 “抽象”：藝術(shù)呈現(xiàn)“有意味的形式”　四 “藝者”：藝術(shù)彰顯“道之形也”　五 藝術(shù)作為“開(kāi)放的動(dòng)詞概念”　六 述評(píng)：藝術(shù)與定義第十四章 藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)　一 “審美經(jīng)驗(yàn)終結(jié)”之后　二 藝術(shù)與“非藝術(shù)”邊界的模糊　三 復(fù)歸“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的完滿經(jīng)驗(yàn)　四 四重規(guī)定：形式層·文化層·個(gè)性層·情境層　五 在“文本間性”與“主體間性”之間　六 述評(píng)：藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)語(yǔ) 審美即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)附錄　Concept，Body and Nature：the End of Art v.s.Chinese Aesthetics of Every dayIife——在安卡拉第17屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)上的發(fā)言跋 一半和一半，一個(gè)與三個(gè)補(bǔ)記 “生活美學(xué)”與“藝術(shù)終結(jié)”：孰對(duì)孰錯(cuò)?——國(guó)際美學(xué)大會(huì)側(cè)記

章節(jié)摘錄

插圖：

編輯推薦

“藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來(lái)意義上的家園……藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)。……一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。”“對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育?！?“當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)式藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透?！瓕?shí)施綜合藝術(shù)教育，我國(guó)是最有優(yōu)勢(shì)的?！^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開(kāi)發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨?！?本冊(cè)為《藝術(shù)教育前沿論叢》之《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》。

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