手勢

前言

　　手勢的重要性一直大大地為人們所低估。研究語言學的人到處都有，分析語言被公認為是一門科學，但專門研究手勢的人卻像珍禽異獸一樣難以尋覓——這不是說他們已瀕臨絕跡，恰恰相反，他們幾乎還沒有開始進化?！　∵@里有兩個原因。首先是，手勢一直被錯誤地認為是一種次等的、微不足道的交往形式。由于語言在人們的交往形式中雄踞寶座，其他所有的接觸方式便被看作是低級的和原始的。然而，社會交往除了交談之外，很大程度上還有賴于交談者做出的身體動作和臉部表情?？梢哉f，當人們進行活生生的感情交流時，手勢的重要性甚至會超過語言本身。語言固然可以用來說明事實和表達思想，但若沒有手勢，人們的社會生活就會變得像機械一樣冷漠而死板。　　既然如此，為什么手勢研究又會遠遠落后于語言研究呢？不利于手勢研究的第二個原因說來有點古怪，而且很難說清楚。情形仿佛是，手勢就其本身性質而言就不容易用語言加以表述。手勢和語言是格格不入的兩種東西。仔細想想，這也不足為怪。手勢之所以存在，就是因為它可以為人們提供一種非語言的溝通渠道，現(xiàn)在又要用語言來表述它，當然會遇到特殊的問題。這一問題是每個藝術評論家所深知的。要用語言來說明倫勃朗的一幅名畫的視覺形象可說是一件難而又難的事情；同樣，要想說清楚某一轉眼即逝的手勢的精確含義，也是非常不容易的。不過，辦法還是有的。我們既然可以通過調查藝術運動的分布情況以及發(fā)展歷史來加深對某些藝術杰作的理解，對手勢當然也可以這樣做。我們可以仔細地考察某些所謂“小動作”的地理背景以及歷史背景。通過這樣的考察，便可以大大地了解那些平時被我們視為當然而從不加以思考的動作?！　∥覀兠總€人每天從早到晚都要成百次地使用示意動作。這些示意動作中的每一種都有其獨特的歷史——有時是個人的，有時是文化的，有時則更為深一層的，是屬動物性的。調查這些動作在地理上的分布情況以及追溯它們的原始含義，我們便能清楚地看到，這些動作是一種可以理解的人類行為模式。有系統(tǒng)地進行這項研究不僅能開拓全新的知識領域，同時也像其他任何人文科學領域一樣引人入勝?！　∵@就是我們在本書中所要做的。由于這是一項全新的研究，勢必會帶有某種初創(chuàng)的、基礎的性質。我們充分意識到這里的局限性。但不管怎么說，這至少是一個開端，而且為全面研究人類手勢開辟了最初的途徑。要批評本書的缺陷是很容易的。不過，我們希望，它所奠定的基礎以及它為未來的研究所提供的可能性，能為大家所接受。

內容概要

本書對各種各樣的手勢作了詳盡考察和精彩分析——了解手勢，你將獲悉一種特殊的表達方式；了解手勢，你將洞察人際交往中奇異而有趣的一面；了解手勢，你將感知形象而微妙的人性顯露；了解手勢，你將見證其中的民族特性和文化內涵。

作者簡介

　　德斯蒙德·莫里斯，1928年出生于英國威爾特郡，曾獲伯明翰大學動物學學位和牛津大學哲學博士學位。1959年至1967年，任倫敦動物園哺乳動物部總監(jiān)。并發(fā)表論文50篇，專著7部。1967年完成轟動全球的《裸猿》一書，此書以各種語言的版本在全世界發(fā)行達2000萬冊。與此同時，莫里斯博士還制作了諸多有關動物和人類行為的電視專題節(jié)目，而且至今仍是英國電視臺博物學節(jié)目的著名主持人。此外，他還是一位頗有成就的現(xiàn)代派畫家。

書籍目錄

序導言第一章  吻指尖：象征性接吻手勢第二章  兩指交叉：十字架手勢第三章  拇指按鼻尖：取笑別人的手勢第四章  撮手：多含義的手勢第五章  旋臉頰：意大利手勢第六章  拉眼瞼：警告手勢第七章  挺前臂：男性象征手勢第八章  甩手掌：“離開”手勢第九章  指圈O.K.：“稱贊”與“侮辱”并用的手勢第十章  雙指呈豎角：侮辱丈夫的手勢第十一章  雙指呈平角：古老的侮辱手勢第十二章  兩指夾拇指：女性象征手勢第十三章  拂下巴：容易誤解的手勢第十四章  按臉頰：從“漂亮”到“病弱”的手勢第十五章  蹺拇指：北歐手勢第十六章  彈牙齒：南歐手勢第十七章  摸耳朵：地方性手勢第十八章  叩鼻子：向竊賊學來的手勢第十九章  反掌V形：常被錯用的下流手勢第二十章  招手與揮手：形式多變的手勢附錄  手勢概述

章節(jié)摘錄

　　第一章 吻指尖：象征性接吻手勢　　起源　　吻手指是接吻的象征性表示。至于接吻，情況與一般人認為的恰恰相反，其分布是全球性的。對許多互不相關的部落文化所作的實地考察表明，即使在傳統(tǒng)上一直被認為是“不接吻”的社會，接吻仍以某種形式存在。雖然社交性的或者公丌的接吻被視為禁忌，但在私下里，如男女做愛或者父母撫愛幼年子女時，相互仍會接吻?！　〖热唤游鞘侨祟愖鰫刍蛘邠釔蹠r的一種基本行為，那么就值得問一下它是怎樣產生的。德國個體生態(tài)學家伊倫諾斯·艾勃一艾勃斯菲爾特在他的《愛與恨》一書里認為：“人類用嘴唇和舌頭相互親吻肯定是喂食動作的一種變化形式。母親和幼兒嘴對嘴喂食在各種各樣的文化中都是實際存在的?！笨磥恚瑥淖畛跤萌榉拷o幼兒喂奶到讓幼兒吃較硬的食物，這中間有一個過渡階段。在這一階段，母親先把食物嚼爛，然后用嘴直接喂入幼兒嘴里。由于這種原始的嘴對嘴喂食動作帶來親密的撫愛與關懷性質，作為延伸，嘴部接觸便被視為愛的最初表現(xiàn)?！　淖鞂ψ爝@一基本接吻動作中又發(fā)展出許多形式化的變化動作，如：吻臉頰、吻手、吻膝、吻裙擺、吻腳，甚至吻排泄物，等等。吻的人地位越低，他吻有地位的人時所吻的身體部位也越低?！　≡谠甲诮讨?，信神者要想表示對神祗的愛戴，就會吻偶像或者其他宗教象征物。這樣的吻就更加形式化了。要是他無法接近圣物，或者因為圣物高高在上，或者因為他被禁止接觸圣物，那么他就只能施以“遠距離親吻”。但是，由于隔著一段距離，簡單地用嘴唇吻的動作不可能很充分地表現(xiàn)出來，這就需要以某種形式的模擬來傳遞吻的動作。最明顯的就是用手，即先吻自己的手，然后手朝要吻的對象一揮，仿佛把吻拋了過去。吻指尖就是這樣嚴生的?！　∵@一手勢的原始做法究竟如何已不得而知，但可以肯定的是，它有2000多年的歷史，在古希臘和古羅馬以及近東的原始基督教時期都被普遍使用過。根據(jù)記載，古希臘人和古羅馬人進入和離開神殿時都要朝神像飛一個吻，朝圣物如祭臺、墓碑、雕像和圣石等也要飛吻。同樣，早期基督教徒是對著十字架吻指尖的?！　∷?，就其原始形式而言，這一動作是用來表示崇拜的，僅限于在特殊的宗教場合才使用。但是，隨著時間的推移，它的使用范圍慢慢地擴大了，從表示崇拜到表示贊賞都可以。人們不僅對神像吻指尖，對教士、圣徒、帝王乃至于任何有權有勢的人也吻指尖，以此表示敬畏、奉承或者諂媚。最后，這一手勢更為一般地被用來表示謙卑，雖然最初這樣做的時候并不是沒有爭議的。譬如，塔西陀就曾對羅馬皇帝奧托在公元前69年的登基儀式上對著歡呼的人群吻指尖表示非議。他貶斥奧托的舉動是有失體統(tǒng)的“奴才相”?！　装倌觊g，歐洲各國宮廷一直使用吻指尖作為一種正式禮節(jié)，一種對君王的浮夸而做作的表示，意思是說：“您就像神一樣，而我是您的謙卑的奴隸?！边@種阿諛奉承的舉止在16世紀再次遭到意大利主教喬瓦尼·戴拉·卡薩的指責。他在一本禮儀指導書里寫到，吻指尖本屬“莊重的禮節(jié)，只有神職人員在圣壇上，在對神和神圣物施行禮拜時才能使用”，決不能用來對其他人表示敬意，因為這樣的話，“他們也好像是神圣之物了”。他還認為，這種風氣并不是意大利原有的，而是“蠻夷的，不久前不知從何處傳到意大利來的”。他把西班牙宮廷指為他所謂的“瀆神禮節(jié)”的可能來源，而西班牙在當時整個歐洲是宮廷禮節(jié)最繁瑣浮華的國家，這是確定無疑的。有人認為，吻手指之所以在西班牙可能被泛用是因為那個地區(qū)長期受阿拉伯的影響。阿拉伯人是一直(甚至現(xiàn)在也是)把吻手指當作正式的問候性禮節(jié)的一部分的，他們相互問候時不但要鞠躬，同時還要用手指接觸自己的胸部、嘴和前額。　　卡洛索在他的1600年在威尼斯出版的《女士風度》一書里，最詳盡地為我們描述了有關這一手勢在當時上流社會的使用情況。吻手指時只能用右手，手指不應該碰到嘴，而是要保持“一定的距離，而且手要稍稍地彎曲，不能伸得筆直”。這個動作是在鞠躬或者行屈膝禮的同時做出的。當手臂靠近嘴的時候，手腕和手都要朝里彎，食指最靠近嘴唇，因為食指在當時是“炫耀的”手指，時常用一個碩大的戒指加以裝飾?！　≡谝聋惿讜r代的英國，莎士比亞和本·約翰遜在他們的好些劇本里都不無諷刺地寫到過上流社會使用這一手勢時的肉麻樣子，顯然，當時的普通老百姓并不使用這一手勢。到了17世紀，這一手勢就比較普遍了，但已在某種程度上加以簡化。作為王政復辟時期的一種問候性禮節(jié)，吻手指只不過是用手在嘴邊晃一下，然后朝前一擺就算完了，以此代替繁瑣的鞠躬禮，其意思是：“當你從有教養(yǎng)的人的手里接過東西或者把東西交給他們時，或者還給他們東西時，千萬不要忘記脫下手套，還要吻你的手?！辈贿^，不能讓有教養(yǎng)的人等著，所以正確的做法是先接過或者送上東西，然后才“不忘記吻自己的手”。　　瓊·懷爾德勃勒德在她的有關宮廷行為史的研究著作《禮儀世界》里就這一手勢的歷史從古代一直論到18世紀。她注意到，這一手勢到了18世紀甚至更為簡化，“只是手和臂朝前彎一下而已”。當時的英國禮儀書里已不再提到做這一手勢時要吻，而進入19世紀以后，正規(guī)的吻指尖就完全消失不見了。戴拉·卡薩的那本禮儀書在1774年在英國翻譯出版時，其中對使用吻指尖手勢的批評被翻譯者所強化。本來并不強烈的措詞現(xiàn)在被翻譯得很強烈，吻手指成了“一種荒誕古怪的惡習”、“一種本來就被人討厭、現(xiàn)在又被進一步在各種場合濫用而簡直不堪人目的舉動……它的存在就如虛設的頭銜和空洞的言詞一樣是完全多余的”。這種較原著強烈得多的措詞，反映出人們對虛偽做作的謙卑所持的態(tài)度，而這種態(tài)度上的變化不僅影響到吻指尖這一手勢的使用，同時也影響到了作為社交禮儀一部分的各種各樣的打躬作揖?！　〖热灰延羞@樣的變化，而且到了20世紀變化得更快，所以當我們最初看到吻指尖在現(xiàn)代歐洲竟然仍被人使用時，就難免會感到驚奇了。不過，這一手勢之所以能存留的奧秘，就在于它已從正式的變?yōu)榉钦降?。就如它從最初的作為嚴格的宗教崇拜表示變?yōu)檩^普遍的敬畏和謙卑表示一樣，現(xiàn)在它又再次降格到第三等級——僅僅表示高興而已，其隨便程度已近乎游戲?！　〗裉?，任何人在重要場合都不會使用吻指尖作為一種正式禮節(jié)來表示對大人物的敬意或者頌揚。相反，對所愛的人或者在一時高興想夸獎某樣東西很好吃或者很好看時，倒會隨隨便便地做出這一手勢。由于已變得非正式，這一手勢的含義也就一分為二了。它不是用來致意，就是表示夸獎。過去，這兩種含義是同時表達的，因為它只能用來對受頌揚的大人物(或者宗教偶像)致意；對某人吻指尖是表示對他致意和頌揚。后來，這雙重含義就分開了?，F(xiàn)在這一手勢傳達的不是這一種就是那一種信息。至于在哪一地區(qū)以哪一種信息為主，這就是我們在實地考察中所要了解的。

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　　我們每個人每天從早到晚都要成百次地使用示意動作。這些示意動作中的每一種都有其獨特的歷史——有時是個人的，有時是文化的，有時則更為深一層的，是屬動物性的。調查這些動作在地理上的分布情況以及追溯它們的原始含義，我們便能清楚地看到，這些動作是一種可以理解的人類行為模式。有系統(tǒng)地進行這項研究不僅能開拓全新的知識領域，同時也像其他任何人文科學領域一樣引人入勝。這就是《手勢》所要做的。

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