學(xué)苑跬步

前言

　　上海社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)建于1958年，迄今整整五十年。在半個(gè)世紀(jì)不尋常的歲月中，我院經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：第一階段，從1958年建院到1968年建制撤銷，是草創(chuàng)和早期發(fā)展階段；第二階段，從1968年建制撤銷到1978年恢復(fù)建院，我院科研和建設(shè)被迫停滯和中斷；第三階段，從1978年恢復(fù)建院至今，是我院持續(xù)發(fā)展、昌盛繁榮階段?！　∥以簞?chuàng)設(shè)之初，原是研究與教學(xué)并重的機(jī)構(gòu)，設(shè)有政治法律系、工業(yè)經(jīng)濟(jì)系、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系、財(cái)政信貸系、會(huì)計(jì)系、統(tǒng)計(jì)系、業(yè)余大學(xué)和經(jīng)濟(jì)研究所，隸屬上海市委教育衛(wèi)生工作部領(lǐng)導(dǎo)。1959年起改為比較純粹的社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，不再招收本科生。同年，中國科學(xué)院上海歷史研究所并人，并相繼設(shè)立哲學(xué)研究所、政治法律研究所和國際問題研究所，以及學(xué)術(shù)情報(bào)研究室和毛澤東思想研究室?！　?966年“文化大革命”開始后，我院的科研工作被迫中斷，許多領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和工作人員遭到殘酷打擊和迫害，科研和建設(shè)遭受嚴(yán)重的挫折和損失。至1968年底，全院除部分工作人員調(diào)市有關(guān)部門工作外，其余人員均到奉賢縣“市直五七干?！瘏⒓訉W(xué)習(xí)、勞動(dòng)，被編入“市直五七干校六兵團(tuán)”，我院建制被撤銷。即使在這樣的背景下，仍有部分科研人員割舍不下對(duì)學(xué)術(shù)研究的獨(dú)鐘情愫，冒著被批判的風(fēng)險(xiǎn)，白天參加運(yùn)動(dòng)、勞作，晚上閱讀、思索，以螢火爝光探照民族苦難的由來和前去的道路?！　?978年，我院恢復(fù)建制，和共和國一道步人嶄新的歷史時(shí)期。此后，在中共上海市委的領(lǐng)導(dǎo)下，我院因時(shí)、因地制宜，廣納賢才，復(fù)所建所，一方面完成經(jīng)濟(jì)研究所、歷史研究所、哲學(xué)研究所和法學(xué)研究所的恢復(fù)重建，另一方面根據(jù)時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的需要，陸續(xù)建立部門經(jīng)濟(jì)研究所、世界經(jīng)濟(jì)研究所、情報(bào)研究所（1992年更名為信息研究所）、文學(xué)研究所、社會(huì)學(xué)研究所、宗教研究所、蘇聯(lián)東歐研究所（1992年更名為東歐中西亞研究所，簡稱歐亞所）、青少年研究所、新聞研究所、人口與發(fā)展研究所、亞洲太平洋研究所等一批新的研究所。

內(nèi)容概要

　　《學(xué)苑跬步》收集了宗教研究所科研人員近三十年來學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的論文集。內(nèi)容包括進(jìn)一步開展社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的研究；《華嚴(yán)經(jīng)》思想略探；中國佛學(xué)與近代哲學(xué)；明代社會(huì)中的伊斯蘭教和穆斯林等?！秾W(xué)苑跬步》內(nèi)容豐富，論述透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

書籍目錄

前言／晏可佳／1進(jìn)一步開展社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的研究——在上海市宗教學(xué)會(huì)一九八四年年會(huì)上的講話／羅竹風(fēng)／1從東北部分地區(qū)的調(diào)查探討社會(huì)主義時(shí)期宗教的幾個(gè)問題／沈以藩／8以史為鑒辦好中國教會(huì)——在“傳教運(yùn)動(dòng)與中國教會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上的發(fā)言／曹圣潔／1820世紀(jì)前期中國教會(huì)本土化之我見／姚民權(quán)／30中國佛學(xué)與近代哲學(xué)／高振農(nóng)／37關(guān)于中國當(dāng)代宗教的問題／陳耀庭／50試論我國宗教同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)問題／蕭志恬／57《華嚴(yán)經(jīng)》思想略探／業(yè)露華／68不唯書要唯實(shí)——在上海市宗教學(xué)會(huì)1984年年會(huì)上的發(fā)言／阮仁澤／79對(duì)西方天主教傳教士三度來華的概述／顧裕祿／83試論馬克思宗教理論的時(shí)代背景和發(fā)展過程／羅偉虹／93唐大秦景教碑古敘利亞文考釋／龔方震／102明代社會(huì)中的伊斯蘭教和穆斯林／葛壯／122馬禮遜傳教事業(yè)的回顧與評(píng)價(jià)／晏可佳／134有繼承有創(chuàng)新——從《圣經(jīng)新約》看基督教與古希伯萊和古希臘文化的關(guān)系／倪慧良／142國情新酌——中國宗教傳統(tǒng)微弱論質(zhì)疑／鐘國發(fā)／156社會(huì)城市化發(fā)展中的佛教信仰問題——都市佛教三題／劉元春／166從“和而不同”到“多樣性之統(tǒng)一”——中國傳統(tǒng)思想與巴哈伊教比較研究的一個(gè)側(cè)面／吳曉群／179薩滿教的英雄崇拜與北方民族的崛起／王宏剛／191從比較文學(xué)角度看和合本圣經(jīng)中譯過程的父權(quán)化／周輝／204上海浦東地區(qū)散居道士現(xiàn)狀調(diào)查／龍飛?。?11趙樸初居士與新中國佛教經(jīng)典文獻(xiàn)事業(yè)——記念趙樸初居士誕辰100周年／羅琤／219融合還是拒絕——美國猶太人同化的歷史社會(huì)學(xué)分析／邱文平／226

章節(jié)摘錄

　　三、協(xié)調(diào)的過程和表現(xiàn)　　如前所說，中國的解放，獲得了廣大宗教徒的擁護(hù)，奠定了宗教跟新社會(huì)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。但是，情況是復(fù)雜的。由于歷史和社會(huì)的原因，宗教方面存在著尖銳的階級(jí)斗爭。近代史上，殖民主義者曾經(jīng)控制利用天主教、基督教作為侵略中國的工具。全國解放前夕，帝國主義分子進(jìn)行了一系列“應(yīng)變”部署，夢(mèng)想使教會(huì)成為對(duì)抗新中國的最后一塊陣地。建國初期，天主教的羅馬教廷和基督教的有些外國差會(huì)指使它們?cè)谌A的傳教士和我國國內(nèi)反革命分子，利用宗教進(jìn)行種種破壞活動(dòng)，毒害了部分宗教信仰者，使他們對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義持不同程度的懷疑抵觸，甚至反對(duì)態(tài)度。佛教、伊斯蘭教和道教長期為封建地主階級(jí)、農(nóng)奴主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)控制利用，某些幾乎全民信教的少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)存在過政教合一的狀況，許多宗教名義的制度同封建制度結(jié)合在一起，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活習(xí)慣上，世世代代把信教群眾緊緊地捆綁著，阻礙民族的繁榮和發(fā)展。這些情況同新的社會(huì)制度是不協(xié)調(diào)的。由于人民政府采取了一系列正確的政策措施，嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，分清政治問題和宗教信仰問題，依靠宗教界的愛國力量，發(fā)動(dòng)信教群眾，進(jìn)行了必要的政治斗爭和民主改革，從而逐步克服了不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使宗教狀況發(fā)生了根本的變化?！　∈陜?nèi)亂，林彪、江青反革命集團(tuán)推行極“左”路線，破壞了宗教跟社會(huì)主義社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系。共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以后，重申并落實(shí)了對(duì)宗教的各項(xiàng)正確政策，協(xié)調(diào)才得以恢復(fù)和發(fā)展，宗教在教徒中所起的有益于社會(huì)的作用表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）廣大信教的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子響應(yīng)政府的號(hào)召，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，努力開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面　　我們對(duì)信教的農(nóng)民、漁民聚居地區(qū)的調(diào)查數(shù)字表明，那里的產(chǎn)量、質(zhì)量、人均收入、口糧分配等，與不信教群眾的地區(qū)相比較并不落后，說明信教并沒有妨礙生產(chǎn)。信教群眾也盼望年年豐收，為了掌握科學(xué)技術(shù)，紛紛訂閱科技報(bào)刊。在他們看來，這同祈求神的保佑可以并行不悖。據(jù)調(diào)查，很多地方農(nóng)忙季節(jié)、教堂、宗教聚會(huì)點(diǎn)自行暫停宗教活動(dòng)，在此前后，愛國的教職人員勉勵(lì)教徒全力搞好生產(chǎn)，揚(yáng)凈曬干交公糧。

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