何以中國根柢全在道教

前言

　　道教在中國傳統(tǒng)文化中占有什么樣的地位，扮演了何種角色？回答這個(gè)問題需要從中國傳統(tǒng)文化的總體結(jié)構(gòu)上予以高屋建瓴的解決。中國傳統(tǒng)文化向以儒釋道三教著稱，三教被喻為中國文化的三大支柱，道教即為其中的一大支柱。這個(gè)支柱是中國古代土生土長的宗教，是中國文化的土特產(chǎn)，具有自己獨(dú)特的個(gè)性和魅力，近兩千年來流傳于中國社會(huì)，對(duì)中國古代的政治、思想、學(xué)術(shù)文化、民風(fēng)民俗等都產(chǎn)生了重要影響。難怪魯迅先生要說：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！蔽覀円私庵袊臍v史，中國的社會(huì)思想和民眾生活，一句話，要了解中國文化，就不能不了解道教，否則很多問題就不得其解。從這個(gè)意義上講，舍棄道教而言中國文化便是殘缺不全的，便是以偏概全的，中國文化中的許多斯芬克斯之謎便無法破譯，許多寶貴財(cái)富便得不到發(fā)掘。因此，研究中國的哲學(xué)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史等等都不能置道教于不顧，否則便有可能是片面的。

內(nèi)容概要

道教作為中國土生土長的宗教，對(duì)國人影響甚大。李剛教授對(duì)道教有著深厚的研究，對(duì)道教文化有著自己獨(dú)到的見解。本書收錄了其何以“中國根柢全在道教”——以道教神仙信仰為例、道教生命哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其對(duì)當(dāng)代人的啟迪、漢魏兩晉道教生命哲學(xué)的發(fā)生形成、南北朝隋唐五代道教生命哲學(xué)的分化發(fā)展、論早期全真道的文章。

作者簡介

李剛，山西汾陽人，1953年8月15日出生于四川眉山?，F(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長、教授、博士生指導(dǎo)教師，《宗教學(xué)研究》雜志副主編。兼任中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長，全國宗教學(xué)學(xué)科規(guī)劃組（學(xué)科評(píng)審組）副組長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，四川省中國哲學(xué)史

書籍目錄

何以“中國根柢全在道教”——以道教神仙信仰為例道教生命哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其對(duì)當(dāng)代人的啟迪漢魏兩晉道教生命哲學(xué)的發(fā)生形成南北朝隋唐五代道教生命哲學(xué)的分化發(fā)展論早期全真道的生命哲學(xué)論道教生命哲學(xué)的主體性道教生命哲學(xué)超越生死的理論依據(jù)道教生命倫理學(xué)概說論道教生命倫理學(xué)的特性道教生命哲學(xué)的外王之用——生命政治學(xué)

章節(jié)摘錄

　　魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃麗解。”①魯迅先生這段話，曾在學(xué)術(shù)界引起爭議。爭議雙方皆以魯迅先生這段話為價(jià)值判斷，或認(rèn)為魯迅先生贊賞道教為中國根柢，不。懂得道教即不懂得中國，或指出魯迅先生批判國民劣根性，其根子全在道教。實(shí)際上，我們從中看不出魯迅先生作任何價(jià)值評(píng)判。這是個(gè)全稱事實(shí)判斷，魯迅先生憑借“五四”之前“頗廣行”的說法，點(diǎn)穿了一個(gè)中國歷史上的事實(shí)，并指出以此去讀中國歷史，“有多種問題可以迎刃而解”。我們認(rèn)為，“中國根柢全在道教”只是一個(gè)歷史事實(shí)判斷，因此，本文試圖以道教信仰的核心層面——神仙不死信仰作為案例，從追尋中國普通老百姓究竟是如何解決生死問題的這一歷史事實(shí)出發(fā)，不作任何價(jià)值評(píng)判，而從這樣一個(gè)側(cè)面解讀何以“中國根柢全在道教”的歷史真相。　　一道教神仙信仰的內(nèi)容究竟什么是道教？簡單地說，道教就是以長生不老之“道”為最高信仰的中國本土固有的宗教，它用神仙不死之“道”來教化信仰者，勸人們通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恒。成仙不死，這是道教對(duì)死亡的獨(dú)特解釋，這一解釋的豐富內(nèi)涵構(gòu)成其神仙信仰。這種富有個(gè)性的神仙信仰可以說是中國普通老百姓生命精神的一種濃縮，它主要包括下列內(nèi)容。　　……

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