王船山美學(xué)基礎(chǔ)

前言

王船山美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)，尤其是傳統(tǒng)儒家美學(xué)的重鎮(zhèn)。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，大陸學(xué)界對(duì)王船山美學(xué)進(jìn)行了總體與細(xì)部各有側(cè)重的研究，這些研究成果體現(xiàn)在葉朗、熊考核、吳海慶等學(xué)者的專(zhuān)著以及各種中國(guó)美學(xué)史撰述之中。對(duì)于這樣一位在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中已被大家“熟識(shí)”的哲學(xué)家、美學(xué)家，是否還有進(jìn)一步研究的必要？如果仔細(xì)研讀一下早出的大部分研究成果，那么我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是“熟識(shí)”的研究對(duì)象，越是需要用一種新的眼光去探視、從一個(gè)個(gè)新的角度再次“走近”研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。顯然，“王船山美學(xué)”作為一個(gè)研究對(duì)象在今天仍是很有闡發(fā)價(jià)值的課題，關(guān)鍵在于是否能夠在研究中體現(xiàn)出新意來(lái)。本書(shū)作者韓振華博士選擇從“身體觀”和“詮釋學(xué)”這兩個(gè)研究角度，重新探入王船山那卷帙浩繁的著作中，欲探賾索隱，推陳出新，這是很有膽量的一個(gè)選擇。細(xì)讀書(shū)稿，我覺(jué)得這確實(shí)是一部有相當(dāng)學(xué)術(shù)分量的中國(guó)美學(xué)研究專(zhuān)著。

內(nèi)容概要

王船山美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上的重鎮(zhèn)，也是儒家美學(xué)的典型形態(tài)。本書(shū)立足于身體觀和詮釋學(xué)這兩個(gè)對(duì)于王船山生命哲學(xué)和學(xué)術(shù)實(shí)踐關(guān)聯(lián)至深的視點(diǎn)，闡明王船山美學(xué)的理論實(shí)質(zhì)是一種生命超越論美學(xué)和儒家詮釋學(xué)美學(xué)。    本書(shū)始終站在哲學(xué)美學(xué)的高度上審視王船山的美學(xué)思想，旨在突破以往王船山美學(xué)研究多注重探討其文藝思想的“瓶頸”。論證過(guò)程緊扣王船山“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的生命理想，力圖在研究視域和研究結(jié)論上都實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介

韓振華，1979年生于山東。2004年、2007年分別獲得復(fù)旦大學(xué)文學(xué)碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒔ㄖ缹W(xué)與文化。曾在《學(xué)術(shù)月刊》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《人文雜志》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文。

書(shū)籍目錄

序緒論  “身體”和詮釋問(wèn)題的提出　一　船山生平及其思想學(xué)術(shù)的家學(xué)淵源  　1．家世由武轉(zhuǎn)文　  2．王朝聘不言之教和王廷聘隱士之志的熏陶　  3．王介之性命觀、學(xué)問(wèn)志趣與船山的合轍同調(diào)　二　船山美學(xué)思想研究綜述　三  “身體”的維度　四　詮釋學(xué)的視域　五  “身體”和詮釋之糾纏及其與美學(xué)思想之關(guān)聯(lián)上編  “身體”燭照下的美學(xué)思想　第一章　氣為根本　　第一節(jié)  “希橫渠之正學(xué)”：氣論傳統(tǒng)中的船山哲學(xué)　　第二節(jié)　實(shí)有、健動(dòng)的太和本體與“誠(chéng)”的美學(xué)境界　　第三節(jié)　氣化之身與修身之前提：“命日受，性日成”　第二章　身心：兩翼與一如　　第一節(jié)　氣質(zhì)中之性　　第二節(jié)　形色與踐形　　第三節(jié)　威儀·禮·文質(zhì)第三章　生死話(huà)題與生命超越的美學(xué)  第一節(jié)　氣之聚散屈伸與生死觀、鬼神觀  第二節(jié)　尊生、全身與安生安死  第三節(jié)  “死”的意象余論　身體觀視野中的船山美學(xué)  一　身受與身任：興作為身體基礎(chǔ)上的美、善之發(fā)生與顯現(xiàn)　二　文：性、命、形兼顧的修身美學(xué)　三　日生日動(dòng)：生存的時(shí)間性命題　四　船山與王艮的身體觀——兼論船山與心學(xué)之關(guān)系下編　詮釋學(xué)視域中的美學(xué)知識(shí)及其意義生成　第四章  《易》為根本　　第一節(jié)　船山易學(xué)概說(shuō)　　第二節(jié)　“張子之學(xué)，莫非《易》也”：《周易》與詮釋 對(duì)象的視域融合……　第五章　船山的《詩(shī)經(jīng)》詮釋學(xué)　第六章　對(duì)老、莊、屈原的解讀與新詮結(jié)束語(yǔ)　船山的美學(xué)　參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

另外，船山依《易傳·系辭傳》之旨還批判了魏伯陽(yáng)的月體納甲說(shuō)、李通玄與佛教華嚴(yán)宗之糾纏、陳摶摻入五行學(xué)說(shuō)的圖書(shū)易說(shuō)、邵雍先后天說(shuō)與道家之牽扯并淪為“委巷之師”、程迥重之卦的古占法、蘇軾的沾染釋老等等。船山易學(xué)偏于義理之學(xué)，但考慮到船山早歲曾有《周易考異》、《周易稗疏》這兩種重考據(jù)的易學(xué)著作，而其他易學(xué)著述中亦常見(jiàn)字義之考釋、文句之浚通，融原文詮釋與義理闡發(fā)于一處，故仍可說(shuō)船山易學(xué)在總體上呈現(xiàn)出漢學(xué)、宋學(xué)并重的特色，只不過(guò)“漢學(xué)”的考釋部分是為了“宋學(xué)”的闡發(fā)義理而已，所謂“致知之功則唯在心官，思辨為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辨之疑”（《讀四書(shū)大全說(shuō)?大學(xué)圣經(jīng)》十）。船山的文字、訓(xùn)詁之學(xué)多有穿鑿處，以至于章太炎譏評(píng)他“不通小學(xué)”，但這究竟不掩作為思想家的船山，“堅(jiān)持著儒者人文主義的傳統(tǒng)，把《周易》看成一部講立身處世崇德廣業(yè)的書(shū)，看成一部做人的藝術(shù)的書(shū)”。船山易學(xué)畢竟是重義理的。

后記

從寫(xiě)下書(shū)稿第一個(gè)字時(shí)，我就開(kāi)始盤(pán)算著這則“后記”該寫(xiě)點(diǎn)什么。寫(xiě)作過(guò)程中想好了很多話(huà)，后來(lái)又一次次推翻。有時(shí)覺(jué)得頗好笑，因?yàn)閷?xiě)作變成了一個(gè)向“后記”而寫(xiě)的過(guò)程。我想，這大概因?yàn)椤昂笥洝笔且淮嗡枷霘v程后心靈總的“交待”。本著“坦白從寬”的道理，我再在這里羅嗦幾句吧。思考中國(guó)思想的方法：讀西哲書(shū)，便似抓著華山險(xiǎn)道上的纜繩向上攀升，怕一不留神跌落下來(lái)，還要如西西弗斯般從頭再來(lái)；讀中賢古籍，卻似“斷爛朝報(bào)”，零零碎碎，不成片斷，適可放在床頭，伴著生活體驗(yàn)，日日讀上幾則，慢慢琢磨品咂，看看能否證會(huì)出一些興味來(lái)。生活在當(dāng)代，中西之間的參照不可避免。讀過(guò)幾本西哲書(shū)，再來(lái)看中賢的思想記錄，常常會(huì)悟出古代中國(guó)也有許多跟西方相似甚或更高明的話(huà)題。不過(guò)，當(dāng)懷著這樣的興致要為中賢拾掇出一些頭緒以“昌明國(guó)故”時(shí)，分明又感到中賢的情性——他的難以拾掇與擺弄。中西思想的“精微”、“高明”處，很多是相通的，但中西思想各自的“廣大”決定了它們的致思方式不會(huì)也不必相同。

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《王船山美學(xué)基礎(chǔ)》是由四川出版集團(tuán)，巴蜀書(shū)社出版。

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