明遺民群體心態(tài)與文學思想研究

前言

研究易代之際士人的生存狀況與他們的人生取向不易，研究明、清代之際士人的生存狀況與人生取向尤其不易，之所以不易，就因為牽涉面極廣。僅就明遺民道一特殊群體而言，群體的界定、群體內部的差異、傳統(tǒng)文化對遺民人生選擇影響的程度、易代之際的復雜形勢留給遺民人生選擇的空間、道德理想與生活現(xiàn)實在遺民人生選擇中影響力的消長、明亡的反思、思潮的變化、清廷的政策等等，都與他們的思想走向和人生取向有甚大之關系。對這些問題有了深切的了解，總有可能描述出易代之際遺一特殊群體的真實面貌，而道德評價就更為困難，傳統(tǒng)文化中的華夷之別與多民族航一國家觀念的交錯，歷史與現(xiàn)實的是非，隨著時間的推移，更加錯綜糾結，亂如理絲。這些復雜的問題，當然只能由歷史事實回答。歷史研究者面對的首要問題是了解真相。從存世史料中清理出事相的來龍去脈、前因后果，描述事相的真實面貌，得出結論。但是。我們所描述的事相的面貌是否真的就符合歷史的真實？得出的結論是否真的準確、公正呢？這其中，可能存在著很大的彈性空間。

內容概要

　　《明遺民群體心態(tài)與文學思想研究》就明遺民群這一特殊群體而言，群體的界定、群體內部的差異、傳統(tǒng)文化對遺民人生選擇影響的程度、易代之際的復雜形勢留給遺民人生選擇的空間、道德理想與生活現(xiàn)實在遺民人生選擇中影響力的消長、明亡的反思、思潮的變化、清廷的政策等等，都與他們的思想走向和人生取向有甚大之關系。對這些問題有了深切的了解，總有可能描述出易代之際遺一特殊群體的真實面貌，而道德評價就更為困難，傳統(tǒng)文化中的華夷之別與多民族航一國家觀念的交錯，歷史與現(xiàn)實的是非，隨著時間的推移，更加錯綜糾結，亂如理絲?！　∵@些復雜的問題，當然只能由歷史事實回答。歷史研究者面對的首要問題是了解真相。從存世史料中清理出事相的來龍去脈、前因后果，描述事相的真實面貌，得出結論。

書籍目錄

序引言第一章 遺民群的產(chǎn)生與遣民觀念的發(fā)展第一節(jié) “遺民”詞義的演變一、“遺民”一詞的基本義二、“遺民意識”的產(chǎn)生與“遺民”詞義的變化第二節(jié) 遺民觀念的成熟與遺民群體的產(chǎn)生一、伯夷、叔齊：遺留之民二、漢代遺民：君臣之義與守節(jié)不仕三、東漢至五代：遺民之啊如四、宋代：遺民觀念的成熟與遺民群體的產(chǎn)生第三節(jié) 遺民觀念在晚明士林中的傳布第二章 “明遣民”的身份輿清初士群的復肆形態(tài)第一節(jié) “不仕”的行為準則與“遺民意識”的精神指向一、“不仕”的行為準則二、“遺民意識”作為精神取向第二節(jié) “蓋棺定論”與“人生階段”：身份判斷中的爭議一、“反復”者的不同遭際二、“失身暮年”者的前后生涯三、悔恨的“貳臣”：“諒其心跡”的困難第三節(jié) 明遣民群體邊界的模糊與內部的復雜形態(tài)一、明遣民群體邊界的模糊二、并非整齊劃一的明遣民群體小結第三章 明遣民群履的人生理想第一節(jié) 豪杰：明遺民群體的人格追求一、明代后期士人的豪杰理想與自我意識二、獨立與救世：明遣民群體的豪杰精神第二節(jié) 存道：明遭民群體的價值體認一、存道以存天下：遺民的價值二、辨華夷與扶綢常：道之所存第三節(jié) 傳道與尋求治亂之道：明遣民群體干涉現(xiàn)實的途徑一、傳道二、尋求治之道：明史的修撰與政治制度反思第四章 明遣民群幢的現(xiàn)實困境第一節(jié) 弘光朝“從逆案”的影響與復明運動中明遺民的失落一、處置北來官員的不同主張二、黨爭的介入三、“從逆案”對明遭民從政熱情的挫傷四、南明抗清運動中明遣民的失落第二節(jié) 明遺民的避世與苦節(jié)一、避世全身．二、避世輿個人品節(jié)三、對“桃源”的向往輿警惕．第三節(jié) 明遺民與仕清漢宮之闡系一、交往的難以避免二、明遺民對仕消者的道德評判三、仕清官員同化遺民的努力四、輿論環(huán)境第四節(jié) 清初五十年開明遣民群棘之嬗變一、順治朝：薦舉與科舉的作用．一二、康熙帝親政以前：對漢族士人的高壓三、康熙帝親政以后：政策緩和以及博學鴻詞科四、博學鴻詞以后：招撫政策的延續(xù)．．．小結第五章 明遣民的文畢思想第一節(jié) 天地之元氣：文學與人生的本體同構一、“元氣”與文學二、明遣民文暈元氧論的特殊語境：重道輕文的價值論響應三、人文元氣同構論對明遺民文學思想的影響四、明遺民文學元氣論與傳統(tǒng)載道論的異同第二節(jié) 詩以道性情：明遣民詩暈的核心主題一、性情：明清之際詩學轉折的內在動力二、明遺民“詩主性情”論的內涵三、性情論對明遺民詩歌功能與主題的影響第三節(jié) 怨怒之詩：“溫柔敦厚”的突破與詩教功能的實現(xiàn)第四節(jié) 明遺民詩的藝術實現(xiàn)一、不暇求工與情至則工二、詩歌的文體界限：藝術性的強調三、詩歌藝術性實現(xiàn)的途徑四、明遺民詩的群體特檄小結參考文獻后記

章節(jié)摘錄

前文提及，曾經(jīng)效力朝廷的“貳臣”雖然仕清，但對故國的眷念緬懷之情還是埋藏在許多人心靈深處。龔鼎孳的《定山堂詩集》中就有不少篇章流露出來，例如：“吐舌談前事，攢眉向上游。翠蛾珠珥亂，龍種玉魂秋．夜火傅深殿，銅鴕立古丘，杜鵑花下血，點點是春愁。”陳名夏在給方以智的詩中說：“天末傳書雨雪深，淚痕重下短衣襟。首山仍是箕山節(jié)，東海終憐北海心。稚子遠行探虎穴，孤僧不死有人琴。當年太姥輕揮手，讓爾流離蚤人林?！币粤x不帝秦的魯仲連“東?！庇鞣揭灾?，以漢桓帝時避仇逃難于“北海”孫嵩的趙岐自喻。趙岐后來因孫嵩的畢薦而入宮，陳名夏也希望方以智體諒自己在南都受馬、阮陷害，最終不得已的受薦仕清。明遺民對他們的這種情緒多少能有一些理解。方以智的弟弟方其義對陳名夏說：“公激于權奸，不得已而失身，方為公惜，吾尚何欲哉?”體諒到“不得已”而為之“惜”，就“遺民”來說，超出了簡單的道德指斥，能夠根據(jù)士人個體的處境來對其行為加以寬容；就“貳臣”來說，這種體諒已是莫大的安慰。方文更直接把鶉鼎孳視為心意相通之人，其《偕姚仙期、王尊素、紀伯紫、趟友沂、鄧孝威、吳園次、劉玉少、龔半千、李秀升集龔孝升寓齋為別限韻》云：“四海無家何處歸，輕裝亦逐片帆飛。月明江上空懷古，雪滿人間未授衣。

后記

本書是在我的博士論文基礎上修改而成的。2001年，我考入南開大學文學院羅宗強先生門下做博士研究生，逐漸對晚明士人鮮明的個性、復雜的心態(tài)產(chǎn)生了濃厚的興趣。最初遺定明遺民作為研究對象，是希望能夠切實了解這些常常被道德符號化了的士人，如何在明清易代之際的劇烈社會動蕩中抵抗人生困境。保持精神挺立?？墒巧钊胝擃}，會發(fā)現(xiàn)自己淺薄的學習實在不足以把握這個數(shù)量龐大、思想深刻的人群。所以直到今天，勉勉強完成了修改。即便在論文出版之際，仍然不能不感到諸般遺憾。轉眼博士畢業(yè)已經(jīng)四年了，當時求學的情景還親切如在目前。我是因喜讀宗強先生的著作而報考南開的，但直到親炙先生以后，總懂得一部動人的學術著作背后有多少艱辛，從先生身上，我真正感受到學術對人生的滋饕，了解了一名合格的學者應當具備的基本質量一一探索真理的精神、樸實勤謹?shù)纳顟B(tài)度和豁達的人生智慧。

編輯推薦

《明遺民群體心態(tài)與文學思想研究》為漢語史與中國古典文獻學研究叢書之一，由四川出版集團，巴蜀書社聯(lián)合出版。

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