文明對話

內(nèi)容概要

　　《文明對話：儒學與基督教》是《世明文叢》中的第四輯，紀念何世明博士逝世十周年、基督教與陽明學說、融貫不同文化，共建社會文明——紀念何世明博士逝世十周年、何世明牧師對基督教未能植根中國文化原因的探析、基督教在哪個房間？——假若王陽明遭遇基督教、解讀瑞典神學家奧連的救贖論——兼議漢語神學的思想特質(zhì)、中國倫理法之今日意義等等。

書籍目錄

紀念何世明博士逝世十周　何世明　基督教與陽明學說　馮達文　融貫不同文化，共建社會文明——紀念何世明博士逝世十周年　李志剛　何世明牧師對基督教未能植根中國文化原因的探析　陳立勝　基督教在哪個房間？——假若王陽明遭遇基督教　張憲解　讀瑞典神學家奧連的救贖論——兼議漢語神學的思想特質(zhì)　楊慶球　中國倫理法之今日意義走進書屋　劉小楓　我讀洛維特的經(jīng)驗　張賢勇　從帕斯卡《致外省人信札》看歐陸人文主義研究中的一個難題　陳少明　“孔子厄于陳蔡”之后　張永義　以莊繼易——錢澄之的莊學觀出入佛門　龔雋　弘一大師“華嚴思想”探究及歸向——從中國華嚴與凈土交涉的歷史看　馮煥珍　第三只眼睛看佛教——評《覺群佛學譯叢》　肖平　楊金萍　翻譯現(xiàn)象的佛教認識論解析上下尋問　李蘭芬　近現(xiàn)代中國宗教研究興起的幾個相關問題　李樺　神的恩典與人的責任——從心理學維度談基督教信仰田野考察　劉昭瑞　守望心靈——一群天主教徒集體記憶的田野考察

章節(jié)摘錄

　　紀念何世明博士逝世十周　　何世明　基督教與陽明學說　　在宋明理學諸子中，王陽明是極為重要的人物，而他所主張心理一元的“心學”，對后世的影響更是不小。他的學說，就“本體”言，有許多地方和基督教有所不同；但就“方法”言，則又有許多地方和基督教信仰非常相似相近，很值得我們借鑒與研討。　　一體之論　　陽明之學，乃直承宋代的陸象山而來，象山深受橫渠明道的影響，倡心理一元之論，主張人心之內(nèi)宇宙與天地之外宇宙共為一體，謂“宇宙便是吾心；吾心便是宇宙”。是以欲理解天地萬物之至理，只須內(nèi)求諸心便可，是直以人心為天地萬物之本體者也。?。　?，　　陽明承象山之余緒，亦以心為宇宙萬物之本體，是以說：“人心與物同體，與天地鬼神同體。”又說：“心即道，道即天。”是以只要“知心”，便可以“知道知天”，此蓋由于“心也，性也，天也，一也”。他更以為“心即性，性即理”，所以說“心之本體即是性，性即是理”，此外則所謂“帝”與“命”也者，亦無非此“心”即此“性”而已。是以謂“性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主子身也謂之心”。　　宋明諸子．大都主張“人性善”。而陽明對此一主張，則尤為顯明。他既以“心”與“性”為一體，人性既為善，則人心之為善，自然是毫無疑問的了。是以他說“至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，至善者性也”。他主張《大學》所謂“明明德”者，其所以“明”之“明德”，亦無非為明“此心之德”而已?！　〈艘弧爸辽浦浴奔礊樾闹倔w，亦即是“道”和“理”，所謂“心之本體即是天理”。而此作為“天理”的“心之本體”，便是陽明之所謂“道心”，亦即所謂“良知”。此即為孟子所曾言之良知良能，乃與生而俱來，“非由外鑠我”者也。孟子曾言：“所不慮而知者其良知也；所不學而能者其良能也。此天之所與我者。我固有之，非由外鑠我也?！贝艘弧傲贾保闶恰暗佬摹?，亦即為“心之本體”。

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