中國(guó)武俠小說(shuō)史

前言

　　我是在初中時(shí)受到父親和三姐的影響去閱讀武俠小說(shuō)的。我父親和三姐是還珠樓主迷，家里收藏的也多是他的名作。我最早入迷的當(dāng)然是他的代表作《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》。現(xiàn)在回想起來(lái)，彼時(shí)著魔和被震撼的也是還珠樓主所展示的一幅幅驚心動(dòng)魄的帶有玄幻色彩的猛士畫(huà)卷。武壇精英的記憶殘片一經(jīng)作家的精神火炬燃燒，就精彩地燭照了深邃的時(shí)空隧道。那過(guò)去了的充滿奇思妙想的神話般的時(shí)代情境，競(jìng)在我面前鮮活地展現(xiàn)出來(lái)。到了高中，因受到語(yǔ)文老師韓文佑先生和一位姓陳的先生的影響與引導(dǎo)，我竟然開(kāi)始追求“深刻”了，想多看一些有思想的書(shū)。于是，魯迅先生就成了我的偶像。從此，我告別了“暴力美學(xué)”的誘惑。直到“文革”結(jié)束，我才有機(jī)會(huì)重新接觸武俠文學(xué)。有趣的是，我競(jìng)加入到一大批武俠小說(shuō)迷的同學(xué)中間。因?yàn)槠渲幸晃煌瑢W(xué)可以從香港搞到金庸、古龍、梁羽生的幾部名著，于是我們以“快速閱讀法”去傳閱諸如《射雕英雄傳》、《書(shū)劍恩仇錄》、《萍蹤俠影》等作品?？梢韵胍?jiàn)，兩天一部百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，即使是故事中的大關(guān)目也是模模糊糊，甚至連人物的名字都會(huì)張冠李戴。至今回想我看過(guò)的新派武俠小說(shuō)，只有一個(gè)極膚淺的印象而已?！　∮质且粋€(gè)三十年，我忙于教學(xué)和雜事，再?zèng)]有時(shí)間潛心地、完整地去閱讀一部武俠小說(shuō)了。由于大半輩子從事文學(xué)史和小說(shuō)戲曲的教學(xué)工作，我的習(xí)慣或日思維方式總是往理論層面靠，興趣也是在文化詩(shī)學(xué)和文史哲學(xué)方面徘徊，看的書(shū)都是理論性的，而經(jīng)典文本則相對(duì)閱讀得越來(lái)越少。這種倒置的學(xué)習(xí)方法，使我總感到心虛，不敢對(duì)各類文本發(fā)表意見(jiàn)?？墒呛髞?lái)，立群的一部武俠小說(shuō)史卻讓我重新走上回歸文本與史的梳理的道路?！　?duì)立群的武俠小說(shuō)研究，開(kāi)始只是聞其名，未見(jiàn)其實(shí)。因?yàn)樗俏业氖跇I(yè)恩師朱一玄先生的碩士研究生，所以約略知道他對(duì)武俠小說(shuō)有過(guò)系統(tǒng)研究。然而，直到他快畢業(yè)并進(jìn)行論文答辯時(shí)我才完整地閱讀了他的《武俠小說(shuō)的演變及對(duì)民族文化心理的影響》的碩士學(xué)位論文。從此我開(kāi)始留意他在這個(gè)領(lǐng)域所獲得的學(xué)術(shù)性實(shí)績(jī)和隨之而來(lái)的聲譽(yù)?！　∫换蔚搅?990年末或是1991年初，我突然收到了立群寄贈(zèng)的《中國(guó)武俠小說(shuō)史》。在閱讀過(guò)程中，原先在武俠小說(shuō)中感性地接受的那種撲面而來(lái)的剛性的雄風(fēng)，那種驚世的豪情，那種對(duì)力與勇的激情和崇拜，現(xiàn)在竟一變而為理性的史的敘述和傳達(dá)。我立即發(fā)現(xiàn)武俠小說(shuō)實(shí)實(shí)在在地給了立群一雙睿智的眼睛。一部史著讓我看到一般小說(shuō)史以外另一類的更為特異的人性世界中血性的一面，找到文學(xué)中那種讓人激動(dòng)，讓人玄想，讓人熱血沸騰而又不能不深思的另一脈血緣譜系。這當(dāng)然是從立群的武俠小說(shuō)情結(jié)轉(zhuǎn)化成的一種理論的和史的敘述中受到的啟發(fā)。于是它讓你的感受不能不去追究立群的精神譜系，不能不去探索他在武俠經(jīng)典文本解讀過(guò)程中和史的敘述中的立意所在，他的精魂為什么和武俠結(jié)下如此深厚的不解之親緣？　　本來(lái)，立群攻讀碩士學(xué)位時(shí)，按常規(guī)，他研究過(guò)從“三國(guó)”到《老殘游記》的小說(shuō)“正史”，他也不時(shí)地闡述這些名作的內(nèi)容與形式的特色。但是，他更多時(shí)間是身體力行地實(shí)踐在他太酷愛(ài)的武俠小說(shuō)的情境里和史的演變的觀照中。原來(lái)立群的心思和治學(xué)套路頗有劍走偏鋒的味道，他力圖在一個(gè)新的領(lǐng)域演繹：敘寫(xiě)武俠小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史中的文脈和魂脈！這實(shí)在是很值得玩味的審美走向?！　×⑷褐问返穆窋?shù)是細(xì)讀武俠經(jīng)典文本和名家名作，因?yàn)樗钪@是治武俠小說(shuō)史的第一要義。而細(xì)讀文本的落腳點(diǎn)則是對(duì)許多名家名作進(jìn)行感悟式地評(píng)點(diǎn)，我認(rèn)為這是一條很重要、很正確的路徑。點(diǎn)評(píng)的要義在于將心比心，以心會(huì)心。將心比心是要以自己的心去琢磨作家的文心，點(diǎn)評(píng)者要透過(guò)字里行間，穿透紙背去體驗(yàn)、把握作家創(chuàng)作心態(tài)以及愛(ài)與恨等等。因此，將心比心是一種真切的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種平等的對(duì)話。無(wú)疑，這種閱讀與操作方式對(duì)治史大有裨益。現(xiàn)在，在我手邊就有一部立群評(píng)點(diǎn)梁羽生的《萍蹤俠影》?！　∧憧?，立群評(píng)點(diǎn)的特色是通過(guò)審美鑒賞，契入心靈的路數(shù)。他更注重批評(píng)個(gè)性的表現(xiàn)，直觀，即興的意味頗濃。由于是在審美的觀照下，理論批評(píng)和審美感悟結(jié)合得很緊密，所以審美主體對(duì)客體的觀照就呈現(xiàn)出立群的個(gè)性色彩。通過(guò)這面透視鏡顯示出來(lái)的評(píng)點(diǎn)世界，充滿了活力和靈氣(此處恕我無(wú)法引用)。我想，人們一定會(huì)從立群的慧心點(diǎn)撥中馳騁想象，并同評(píng)點(diǎn)者在藝術(shù)生命的搏動(dòng)中產(chǎn)生共鳴，從而得到審美情趣上的溝通，并逐步地獲得多義性的領(lǐng)悟。這可能就是古代批評(píng)家袁無(wú)涯所說(shuō)的：“通作者之意，開(kāi)覽者之心也?！边@是從我們領(lǐng)略評(píng)點(diǎn)者立意一面的感受；而對(duì)立群這一面來(lái)說(shuō)，這些評(píng)點(diǎn)則是一種知識(shí)、思想、感悟、深化的積累過(guò)程，同時(shí)也是一種“史”的預(yù)演，更是知性和理論思維的磨礪和訓(xùn)練。這一切，才使他能更好地領(lǐng)悟到武俠小說(shuō)的多義性和多層次的意旨，這就是為什么在立群的史著中有著那么多思辨性的論述的主要原因。　　我們說(shuō)，治史必須做到史識(shí)、今識(shí)和詩(shī)識(shí)的高度結(jié)合。事實(shí)是，一切文學(xué)的閱讀都是和闡釋同步的。我們?nèi)绻麖睦碚搶用鎭?lái)考察，科學(xué)意義上的闡釋是一種更高級(jí)的閱讀，是一種超越一般閱讀的閱讀，更是對(duì)閱讀空間的拓寬。那么對(duì)于“史”的敘述，正如美國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)家韋勒克所說(shuō)： “文學(xué)上某一個(gè)時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化?！钡聡?guó)的接受美學(xué)理論家姚斯也認(rèn)為：“文學(xué)史是一種審美接受與生產(chǎn)過(guò)程?！边@就啟發(fā)我們，要從眾多的單個(gè)作品中抽象和概括出文藝的規(guī)范體系或價(jià)值系統(tǒng)，要揭示出這些體系和規(guī)范的連續(xù)性或歷史性。立群的武俠小說(shuō)的史的敘述，已經(jīng)達(dá)到了這個(gè)要求。事實(shí)上，文學(xué)史也好，武俠小說(shuō)史也好，都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度和價(jià)值要求：即它是可以幫助你尋求生活中、文學(xué)中、心靈中的另一部分，認(rèn)識(shí)生活和文學(xué)中以及心靈中的另一半，也即略薩所說(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)必須幫助人們的生活。立群的武俠小說(shuō)史的寫(xiě)作著眼點(diǎn)正是幫助我們的生活，幫助我們更好地理解另一種小說(shuō)的詩(shī)意，理解另一種人群，一種特異人群的特異的精神世界。從而提高我們審美愉悅的深度，并提供一種超出現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)。總之，它幫助你尋求到一種新的世界的詩(shī)意，從而達(dá)到提高人們的認(rèn)知能力，在人性美與丑的光照下凈化人們心靈的目的?！　∥覀冞^(guò)去耳熟能詳?shù)囊痪涿允牵骸拔膶W(xué)是一個(gè)民族情緒的歷史?！?高爾基語(yǔ))是的，文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，這當(dāng)然包括優(yōu)秀的武俠小說(shuō)在內(nèi)，它同樣是我們這個(gè)民族情緒的歷史。它反映了我們民族性格和民族心理，反過(guò)來(lái)，又在我們民族性格和民族心理的發(fā)展中起了重要的作用。如果從這一視角去觀照，武俠小說(shuō)同樣可以構(gòu)成我們國(guó)人的一部性格史，一部心靈史，一部形象的心態(tài)史。　　當(dāng)下國(guó)際問(wèn)興起了一種新的研究方法論，即從被研究的對(duì)象自己留下的資料出發(fā)去分析研究，這種資料不是太史公們或董狐們制作的，而是第一手的心靈史的材料。據(jù)此，竊以為研究武俠小說(shuō)和武俠小說(shuō)史的意義就在于它常常不為“正史”所關(guān)注，或認(rèn)為它超出了一切正統(tǒng)文學(xué)史的范疇。正因?yàn)槿绱?，我們往往忘記人類探究歷史時(shí)最樸素的出發(fā)點(diǎn)：歷史過(guò)程和諸種社會(huì)方式以及各種文學(xué)文本和藝術(shù)類型都影響著人們的心靈?，F(xiàn)在人們對(duì)自己心靈史的興趣或許大大多于對(duì)自己政治經(jīng)濟(jì)歷程的關(guān)心。所以人類歷史中成為精神文化的底層基礎(chǔ)的感情、情緒、倫理模式和思維習(xí)慣等等，應(yīng)當(dāng)是重大的研究課題。正是基于這種認(rèn)識(shí)，我才深切感到立群的武俠小說(shuō)研究正是把“正史”(正統(tǒng)文學(xué)史、小說(shuō)史)不屑一顧和埋沒(méi)了的東西，通過(guò)歷史文化的現(xiàn)場(chǎng)考察，梳理成一部生動(dòng)的、形象的另類心史?！　∈聦?shí)上，在武俠小說(shuō)中反映出的中國(guó)人的性格和情緒是十分光彩照人的。只有從武俠小說(shuō)中，我們才能領(lǐng)略那剛毅、蠻勇、有力量、有血性的世界。小說(shuō)中的那些傳奇人物當(dāng)然不是文化上的巨人，但他們是性格上的巨人。這些剛毅果敢的人，富于個(gè)性，敏于行動(dòng)，無(wú)論為善還是為惡，都是無(wú)所顧忌，勇往直前，至死方休。他們大多不怕流血，藐視死亡，氣勢(shì)磅礴，恢宏雄健，給人以力的感召，其氣度和襟抱構(gòu)成了我們民族心靈史的底色，對(duì)中華民族的精神世界產(chǎn)生了巨大的影響。武俠小說(shuō)的歷史研究正是要梳理出這種影響的魂脈，這也是讀立群的武俠小說(shuō)史令我感佩和神旺的主要原因。他的史的敘述一再?gòu)?qiáng)調(diào)的也正是這種個(gè)性、這種激情、這種氣度、這種襟抱。作者是帶著禮贊的口氣，述說(shuō)著小說(shuō)家們內(nèi)心翻騰的那一股浩然正氣，那一種大無(wú)畏的精神，一個(gè)個(gè)真正強(qiáng)者的激情。一句話，立群意在通過(guò)武俠小說(shuō)史的敘寫(xiě)去反映我們民族的一種英雄風(fēng)尚，一種精神境界，同時(shí)又把它作為精神燈火，引導(dǎo)廣大的讀者走向更高的理想、更高的情操，也就是通過(guò)自己對(duì)武俠小說(shuō)發(fā)展史的思考和敘述，展示我們民族靈魂的另一方面；反過(guò)來(lái)，又希望它去影響我們民族的靈魂?！　∏叭樟⑷捍騺?lái)長(zhǎng)途電話，囑我為他的新版《中國(guó)武俠小說(shuō)史》寫(xiě)一篇序。我當(dāng)時(shí)的第一反映是，這應(yīng)當(dāng)請(qǐng)我們共同的恩師朱一玄先生來(lái)寫(xiě)，因?yàn)榱⑷旱奈鋫b小說(shuō)史第一版就是朱師作的序?，F(xiàn)今我雖然已經(jīng)是77歲的老人了，但在朱師面前我永遠(yuǎn)是“小字輩”，所以我對(duì)立群說(shuō)還是請(qǐng)朱師寫(xiě)序?yàn)楹?。立群說(shuō)，考慮到朱師年事已高，難以命筆。后來(lái)，我雖然答應(yīng)下這件事，但內(nèi)心忐忑。放下電話，第一個(gè)動(dòng)作是登高找到立群舊作并再次拜讀朱師的序言?？戳怂先思业男颍业奈冯y情緒又上來(lái)了，深感朱師對(duì)立群學(xué)業(yè)了解之深，其中褒揚(yáng)鼓勵(lì)之詞都是實(shí)事求是的，對(duì)立群這項(xiàng)研究工作更給予了很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)還提出了更高更嚴(yán)格的要求，所以我又不知道該怎么下筆寫(xiě)這篇序了?？墒墙裉炀褪盏搅肆⑷河每爝f寄來(lái)的新作《中國(guó)武俠小說(shuō)史》書(shū)稿，我在拜讀一遍后覺(jué)得又有話可說(shuō)了。特別是我在與立群舊作比對(duì)后還發(fā)現(xiàn)，他改寫(xiě)了第～章、第七章和第八章，同時(shí)還增寫(xiě)了當(dāng)代武俠小說(shuō)走勢(shì)和成就的第九章，增加了不少新的資料。閱讀之后，心有同感，難免偏愛(ài)，于是寫(xiě)下了以上的一些文字?！　×⑷菏冀K關(guān)注武俠小說(shuō)的發(fā)展態(tài)勢(shì)并做了大量的研究工作。這次修訂版《中國(guó)武俠小說(shuō)史》的出版，說(shuō)明他在學(xué)術(shù)研究上的與時(shí)俱進(jìn)。從上世紀(jì)的90年代初到現(xiàn)今，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這也是一部跨世紀(jì)之作了。它的再版也說(shuō)明社會(huì)需要它，學(xué)術(shù)界需要它，武俠小說(shuō)愛(ài)好者也需要它?，F(xiàn)在我借助寫(xiě)序的機(jī)會(huì)算是較早和它結(jié)緣的一個(gè)人，上面的文字也可說(shuō)是我和立群師生之間的一個(gè)念想吧。如果有讀者看了這篇序，我只能說(shuō)：鵲橋難渡，心源可接，妄言多失，讀者諒之。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)武俠小說(shuō)史》是一部關(guān)于中國(guó)武俠小說(shuō)的研究專著。全書(shū)共分為九章：第一章緒論，論述歷史上俠的起源、定義，中國(guó)游俠的精神，俠與盜的關(guān)系，武俠小說(shuō)與中華民族文化心理，武俠小說(shuō)的新派與舊派，武俠小說(shuō)與西方騎士文學(xué)、日本武士文學(xué)的比較等；第二章至第六章論述中國(guó)古代武俠小說(shuō)；第七章論述民國(guó)年間的武俠小說(shuō)；第八章論述海外新派武俠小說(shuō)；第九章論述當(dāng)代大陸新派武俠小說(shuō)。　　《中國(guó)武俠小說(shuō)史》對(duì)武俠小說(shuō)這一文化現(xiàn)象，對(duì)武俠小說(shuō)的產(chǎn)生、分期、演變、發(fā)展以及各階段重要作家作品的評(píng)述等方面均有獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，是一部有著較高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)著作。

作者簡(jiǎn)介

　　羅立群，安徽合肥人。下過(guò)放，當(dāng)過(guò)兵，做過(guò)警察、中學(xué)教師；1986年考入南開(kāi)大學(xué)中文系碩士研究生，畢業(yè)后在新聞出版界工作了近20年，曾出任一家出版社的總編輯?，F(xiàn)任暨南大學(xué)珠海學(xué)院教授。已出版了5種學(xué)術(shù)專著，1種學(xué)術(shù)譯著，主編過(guò)《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹》叢書(shū)、《中國(guó)古典名著文庫(kù)》叢書(shū)，在國(guó)家級(jí)、省級(jí)以上報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇。

書(shū)籍目錄

武俠小說(shuō)的誘惑與思考——羅立群《中國(guó)武俠小說(shuō)史》序原 序第一章 緒論一、俠的起源二、俠與盜三、武俠小說(shuō)的演變四、小說(shuō)“武功”五、武俠小說(shuō)的新派與舊派六、武俠小說(shuō)與民族文化心理七、俠士、武士、騎士文化異同及其文學(xué)比較八、武俠小說(shuō)的定名和范圍第二章 武俠小說(shuō)的雛形期一、神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)的影響二、最早的一篇武俠小說(shuō)：《燕丹子》三、魏晉小說(shuō)中詭奇怪誕的俠客第三章 武俠小說(shuō)的成熟期一、唐代武俠小說(shuō)的繁榮二、唐代武俠小說(shuō)的內(nèi)容三、唐代武俠小說(shuō)的藝術(shù)特征四、唐代武俠小說(shuō)的地位和影響五、宋元文言的模仿之作第四章 明代短篇武俠小說(shuō)一、明代白話短篇武俠小說(shuō)(一)明代白話短篇武俠小說(shuō)的內(nèi)容(二)明代白話短篇武俠小說(shuō)中的“武功”二、明代文言武俠小說(shuō)及《劍俠傳》第五章 武俠小說(shuō)史上的里程碑《水滸傳》一、《水滸傳》成書(shū)過(guò)程中的俠盜意識(shí)二、 《水滸傳》與《史記瞄俠列傳》三、梁山上的“盜氣”四、水滸英雄的行俠特征五、真實(shí)而傳奇的武俠世界六、俠的悲劇結(jié)局七、《水滸傳》的地位和影響第六章 武俠小說(shuō)的盛行期一、明末至晚清武俠小說(shuō)總論(一)社會(huì)環(huán)境的狀況為武俠小說(shuō)的發(fā)展提供了溫床(二)文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展促使武俠小說(shuō)興盛(三)武術(shù)的空前極盛成為武俠小說(shuō)急劇發(fā)展的重要?jiǎng)右蚨?、承《水滸傳》余緒的“忠義盜俠”小說(shuō)《禪真逸史》《水滸后傳》《后水滸傳》《蕩寇志》《綠牡丹全傳》三、武俠公案小說(shuō)《施公案》《忠烈俠義傳》《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》四、幻想劍仙小說(shuō)《濟(jì)公全傳》《七劍十三俠》五、兒女英雄小說(shuō)《俠義風(fēng)月傳》《三門街》《兒女英雄傳》六、文言短篇武俠小說(shuō)和《續(xù)劍俠傳》第七章 武俠小說(shuō)的狂潮期(1911～1949)一、民國(guó)年間武俠小說(shuō)總論二、武壇兩巨子“南向北趙”《江湖奇?zhèn)b傳》《近代俠義英雄傳》《奇?zhèn)b精忠傳》三、武壇三健將：姚民哀、顧明道、文公直《四海群龍記》《荒江女俠》《碧血丹心》三部曲四、奇幻絕倫的“劍仙”李壽民《蜀山劍俠傳》五、凄絕哀婉的“情俠”王度廬《鶴驚昆侖》《寶劍金釵》《劍氣珠光》《臥虎藏龍》《鐵騎銀瓶》《燕市俠伶》六、“技擊派”大家白羽、鄭證因《十二金錢鏢》《偷拳》《鷹爪王》七、采擷眾長(zhǎng)、自立門戶的朱貞木《七殺碑》《虎嘯龍吟》《羅剎夫人》第八章 推陳出新的海外新派武俠小說(shuō)一、海外新派武俠小說(shuō)總論(一)海外新派武俠小說(shuō)的發(fā)展概況(二)海外新派武俠小說(shuō)興起的原因(三)對(duì)海外新派武俠小說(shuō)的總體評(píng)價(jià)二、武林長(zhǎng)者梁羽生《萍蹤俠影錄》《女帝奇英傳》《云海玉弓緣》三、武林盟主金庸(一)武功的不同凡響(二)現(xiàn)實(shí)的深入思考(三)人物的立意與創(chuàng)新(四)價(jià)值取向與技巧運(yùn)用(五)莊諧參伍的獨(dú)特風(fēng)格四、江湖劍客：臥龍生與司馬翎《天香飆》《劍海鷹揚(yáng)》五、武林怪杰古龍《楚留香傳奇》《七種武器》《多情劍客無(wú)情劍》六、江湖闖將：溫瑞安、黃易《刀叢里的詩(shī)》《尋秦記》第九章 生機(jī)無(wú)限的大陸新派武俠小說(shuō)一、大陸新派武俠小說(shuō)創(chuàng)作總論二、代表作家作品分析(一)大陸武俠小說(shuō)復(fù)興第一階段(1980年至90年代中期)馮驥才：《神鞭》馮育楠：《津門大俠霍元甲》《總統(tǒng)與大俠》殘墨：《神州擂》《追魂簫與無(wú)形劍》(二)大陸武俠小說(shuō)復(fù)興第二階段(90年代末期至2007年底)蕭鼎：《誅仙》鳳歌：《昆侖》滄月：《劍歌》步非煙：《武林客?！ばM神劫》小椴：《杯雪·夜雨打金荷》楊叛：《死香煞》小非：《三姑娘的劍》司馬嘶風(fēng)：《我是刀神》后 記……

章節(jié)摘錄

　　這篇小說(shuō)的情節(jié)扣人心弦。作者把一連串的撲朔迷離的內(nèi)容安插在趙匡胤、趙京娘的長(zhǎng)途跋涉中。三千多里的路程，京娘騎馬，匡胤徒步，天長(zhǎng)日久的艱難跋涉勢(shì)必會(huì)遇到各種艱難、危險(xiǎn)。這樣__來(lái)。小說(shuō)的情節(jié)就無(wú)形地會(huì)變得極其曲折離奇且極富張力，行途中的遭劫、遇伏。黑店糾纏，群匪圍攻就是很自然的事。同時(shí)，作為小說(shuō)主人公的俠士也有了大顯身手的英雄用武之地。這種在長(zhǎng)途跋涉中構(gòu)置決定生死命運(yùn)的驚險(xiǎn)情節(jié)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)法．在近、當(dāng)代武俠小說(shuō)中被廣泛運(yùn)用。　　在第二組作品中，　《烏將軍一飯必酬陳大郎三人重會(huì)》說(shuō)的是一位俠盜因?yàn)橐獔?bào)答一位年輕人真摯地請(qǐng)他吃了一頓飯．便救了身處險(xiǎn)境的年輕人和他的妻子、內(nèi)弟，并給了他一筆財(cái)富?！独罟羟山鈮?mèng)中言謝小娥智擒船上盜》和《侯縣官烈女殲仇》兩篇都是寫(xiě)女子為親人報(bào)仇，手刃兇犯，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)豪權(quán)惡霸的專橫和土匪的猖獗?！秱b女散財(cái)殉節(jié)》則敘女仆朵那女當(dāng)盜賊蜂起，洗劫村寨時(shí)，她挺身上前，愿以身代主母死，并以極佳的辯才說(shuō)服了賊首，使他們只掠財(cái)而不殺人?！冻止轮页搜?zhàn)仗俠孝結(jié)友除兇》一篇是寫(xiě)明初一位忠臣之子，結(jié)交富有俠氣的強(qiáng)人．替父報(bào)仇之事。這一組小說(shuō)的主題較為復(fù)雜。報(bào)恩復(fù)仇本是傳統(tǒng)的俠義觀念，但小說(shuō)在其中又宣揚(yáng)了奴仆為主子盡職盡忠的封建等級(jí)思想和為人臣應(yīng)忠、為人子須孝的封建忠孝觀念?！　≡凇皞b盜懲戒邪惡”的一組作品中，《宋四公大鬧禁魂張》一篇，宋四公、趙正、王秀等義賊，采取以毒攻毒的手段，懲罰了“為富不仁，視錢如命”的禁魂張員外，又偷了錢王爺?shù)挠駧?，還戲弄了前來(lái)緝捕他們的京都滕大尹、馬觀察．讓他們頭暈?zāi)垦?，束手無(wú)策，把堂堂皇都攪得天翻地覆，使封建統(tǒng)治者惶惶不安?！渡裢导呐d一枝梅俠盜慣行三昧戲》更為精彩。具有俠義心腸的神偷懶龍每遇貪官污吏，便不放過(guò)。必定大展偷技，以示懲戒。他事先總是先給對(duì)方警告．事后又留下自己的標(biāo)記，光明磊落，來(lái)去自如。他仗義疏財(cái)，偷富濟(jì)貧，不入末流，有著嚴(yán)格的自律精神。

編輯推薦

　　《中國(guó)武俠小說(shuō)史》試圖對(duì)武俠小說(shuō)這一文學(xué)類型的源流、發(fā)展、得失及其與中國(guó)社會(huì)和民眾文化心理的關(guān)系，以及其特殊的文化價(jià)值，作一番粗淺的探討。武俠小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)類型中極為重要的一大類別。自古至今，武俠小說(shuō)一直流傳不衰，尤其是當(dāng)代，以金庸、梁羽生、古龍等名家為代表的“新武俠”流派，無(wú)論在思想內(nèi)涵，或是敘事技巧上，都取得了引人矚目的成就，吸引了海內(nèi)外一個(gè)社會(huì)層面相當(dāng)廣大的讀者群，成為當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)十分值得注意的現(xiàn)象。

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