佛教與中國古典文藝美學(xué)

內(nèi)容概要

蔣述卓同志的這本《佛教與中國古典文藝美學(xué)》，是佛教與文藝美學(xué)研究的聯(lián)姻，在文藝觀念、理論的層次上系統(tǒng)論述了佛教對中國文藝的影響。這是個(gè)嶄新的研究課題，因?yàn)榘盐乃嚸缹W(xué)從一般美學(xué)的研究中獨(dú)立出來，在我國還是不久以前的事，文藝美學(xué)應(yīng)該包括什么內(nèi)容，有些什么范疇、命題需要闡釋，都尚處于探索之中，把佛教和文藝美學(xué)聯(lián)系起來加以研究，就顯得更有新意了。這本著作，探索的視野是比較廣闊的。時(shí)間跨度大，從佛教傳人、佛經(jīng)翻譯以后的魏晉時(shí)代開始，直至辛亥革命前后的近代，都在其籠蓋的范圍之內(nèi)，涉及的文藝美學(xué)的觀念、范疇多，在審美意識(shí)、創(chuàng)作心理、藝術(shù)原則、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、文藝欣賞等方面，凡是與佛教攀得上關(guān)系的，都接觸到了。

作者簡介

蔣述卓，1955年生。1988年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系中國文學(xué)批評史專業(yè)并獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為暨南大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，學(xué)校黨委書記、副校長，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任與學(xué)位委員會(huì)副主任。兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長，廣東省作家協(xié)會(huì)副主席等。出版《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》、《佛教與中國文藝美學(xué)》、《宗教藝術(shù)論》、《宗教文藝與審美創(chuàng)造》、《山水美與宗教》、《中國古代文藝?yán)碚撗芯抠Y料匯編·文氣編》、《宋代文藝?yán)碚摷伞?合著)、《文化視野中的文藝存在》(合著)、《城市的想象與呈現(xiàn)》(合著)等著作，主編有“文學(xué)與文化研究”叢書。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

序(洪柏昭)前言第一章　佛教心性學(xué)說與文藝創(chuàng)作心理探索　一、“求性靈真奧”與以心為美　二、“神有冥移之功”與“思理為妙”　三、息心無念與虛靜生思第二章　佛教境界說與藝術(shù)意境理論　一、仗境而生的因緣和合論及思與境偕、情與景合的意境生成論　二、非有非無的虛空境界與虛實(shí)結(jié)合的意境特征論　三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境第三章　佛教法身論與藝術(shù)傳神論　一、法身論與藝術(shù)傳神論的萌生　二、佛相不定說與藝術(shù)形象的創(chuàng)造第四章　禪宗與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)論　一、呵佛罵祖與反復(fù)古、反模擬　二、自性自度與成一家之言　三、任運(yùn)自然與以自然為法第五章　禪學(xué)與詩學(xué)　一、禪境與詩境　二、以詩明禪與以禪入詩　三、以禪論詩第六章　佛教與藝術(shù)真實(shí)論　一、“似真而又幻”的真幻統(tǒng)一論　二、以情為真的合情論　三、以幻寓真的“寓言”論第七章　佛教與中國文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)　一、大悲大愿的生命悲慨　二、因果報(bào)應(yīng)與“大團(tuán)圓”結(jié)局　三、宿緣論與悲劇沖突第八章　佛教對文藝美學(xué)通俗化傾向的推進(jìn)　一、佛教藝術(shù)的世俗化與通俗化的藝術(shù)傾向、美學(xué)傾向　二、禪宗的世俗化對文人審美意識(shí)通俗化的影響第九章　佛教中道觀與藝術(shù)辯證法　一、中道觀與藝術(shù)的相反相成論　二、圓融觀與藝術(shù)的整體論[附錄一]試論佛教美學(xué)思想[附錄二]佛教與晉宋之際的山水文學(xué)思潮[附錄三]佛教的審美教育[附錄四]古代高僧何以博學(xué)多才？參考書目舉要后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　兩百多年以后，李贄的“順其性”思想在龔自珍那里又得到了發(fā)揮。出于對扼殺人才、窒息個(gè)性發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特別不滿，龔自珍創(chuàng)作了著名的《病梅館記》。在這篇文章里，他通過寫“梅”的被人為地“斫直、刪密、鋤正”，最后被扭曲成“病梅”的過程，隱晦曲折地傾吐了自己的心聲。他指出，要使梅樹正常地成長，就必須順其本性，讓它自然地生長。人為地束縛只會(huì)使它凋謝、枯萎或顯出病態(tài)。所以他主張要治療這種“病梅”，，必須采取“縱之，順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”的措施。龔自珍表面上是寫梅，實(shí)際上是寫人，他在呼喚個(gè)性的獨(dú)立與自由，旨在沖破封建統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置的一切羈絆與約束。在文學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)作家必須抒發(fā)自己的真情實(shí)感，做到文如其人，文如其面，要敢于說出那些想說又不敢說的東西，敢于揭露社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的作品內(nèi)應(yīng)該有作家“所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是”（《龔自珍全集·書湯海秋詩集后》。只有這樣的作品，才具有獨(dú)創(chuàng)性，才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義?！　〉诙瑤熥匀?。這是從作家如何獲得創(chuàng)作源泉的角度來說的。文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的發(fā)展，已經(jīng)積累了豐富的成果。文學(xué)創(chuàng)作，要想超越前人，出人頭地，光從古人書本里討生活是辦不到的，也很難使作品具有自己的面目。于是，一些有見識(shí)的藝術(shù)家紛紛提出“師法自然”的主張。他們認(rèn)為，天地自然就是藝術(shù)家要取法的對象。山川草木、鳶飛魚躍，森羅萬象，活潑多姿，面貌各異，藝術(shù)家只要尊崇自然，攫取自然中最生動(dòng)活潑的題材與形象，就一定能寫出活潑而有生氣、有個(gè)性的作品來。　　……

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《佛教與中國古典文藝美學(xué)》由岳麓書社出版社出版。

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