黃樸民解讀唐太宗李衛(wèi)公問對.尉繚子

內容概要

　　《黃樸民解讀唐太宗李衛(wèi)公問對·尉繚子》主要介紹：馬隆討平樹機能、正奇兼?zhèn)涞臅缡烂麑㈨n信、戰(zhàn)太原魏舒“毀車以為行、李從珂驕兵不治失天下、曹操選練精兵為實戰(zhàn)、勾踐笠澤破吳師等。

作者簡介

黃樸民，男．浙江諸暨人，
l958年8月生于浙江紹興市，歷史學博士?，F為中國人民大學國學院常務副院長、教授、博士生導師。兼任教育部歷史教學指導委員會委員、北京市學位委員會學科評議組(歷史學)成員、中國史學會理事兼副秘書長、中國人民大學校學術委員會委員、《國學學刊》執(zhí)行主編、中國孫子兵法研究會常務理事兼副秘書長、中國先秦史學會理事、中國秦漢史研究會理事、中國農民戰(zhàn)爭史學會理事、北京_巾史學會理事等。主要研究方向為中國思想史、中國軍事史。
著有《春秋軍事史》《孫子評傳》《刀劍書寫的永恒：中國傳統(tǒng)軍事文化散論》《五千年的征戰(zhàn)：中國軍事史》《中國古代的皇權與將帥》等；主編有《孫子探勝》《中國歷代軍事思想教程》等；并著有《尋找本色》《叩問歷史》等學術隨筆集；曾在《歷史研究》《中國史研究》《文史》《中華文史論叢》《文獻》《學術月刊》《中國軍事科學》等刊物發(fā)表學術論文二百余篇。

書籍目錄

唐太宗李衛(wèi)公問對
　導言
　卷上
　　戰(zhàn)例：諸葛亮七擒孟獲
　　馬隆討平樹機能
　　正奇兼?zhèn)涞臅缡烂麑㈨n信
　　戰(zhàn)太原魏舒“毀車以為行
　　李從珂驕兵不治失天下
　卷中
　　戰(zhàn)例：劉邦成皋疲楚軍
　　曹操選練精兵為實戰(zhàn)
　　周、鄭繻葛大鏖戰(zhàn)
　　猛張飛不恤士卒死于非命
　　勾踐笠澤破吳師
　卷下
　　戰(zhàn)例：吳軍五戰(zhàn)入郢都
　　桓溫合勢齊力滅成漢
　　光武帝以柔治軍將士效命
　　劉裕善戰(zhàn)滅南燕
　　孫權教將讀兵書史冊
　附錄一：唐太宗傳略
　附錄二：李靖傳略
　附錄三：《唐太宗李衛(wèi)公問對》有關資料輯錄
尉繚予
　導言
　卷第一
　　天官第一
　　兵談第二
　　制談第三一
　　戰(zhàn)威第四
　卷第二
　　攻權第五
　　守權第六
　　十二陵第七
　　武議第八
　　將理第九
　卷第三
　　原官第十
　　治本第十一
　　戰(zhàn)權第十二
　　重刑令第十三
　……

章節(jié)摘錄

　　第三，精辟闡述“主客”“攻守”問題。主客、攻守是中國古代兵學中的兩個重要范疇。其中主客主要是指軍隊所處的地位問題，一般地說，進攻一方為客，防御一方為主；處于主動有利地位的一方為主，處于被動不利地位的一方為客。攻守則是指作戰(zhàn)的基本形式。由于部隊所處的地位往往是由所采取的攻守形式來決定的，所以主客與攻守二者之間既有區(qū)別又有內在的聯(lián)系?！　　短铺诶钚l(wèi)公問對》在這些問題上也提出了自己精辟的見解，即所謂“指畫攻守，變易主客”。它的有關論述沒有簡單地停留在“貴主不貴客”的一般闡說上，而是透徹地分析了攻與守、主與客之間的相互依存、相互轉化關系，提出了“攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已矣”等重要論斷，認為“攻守一法，敵與我分為二事。若我事得，則敵事?。粩呈碌茫瑒t我事敗。得失成敗，彼我之事分焉。攻守者一而已矣，得一者百戰(zhàn)百勝”。指出進攻和防御既對立統(tǒng)一又相互轉化，強調攻守成敗的關鍵是掌握主動權，倘若“攻不知守，守不知攻”，那么即使能夠把孫、吳兵法背誦得滾瓜爛熟，也是無法在戰(zhàn)爭中贏得主動，奪取勝利的。在此基礎上，它進而分析和闡說“主客”問題，認為主客關系及其優(yōu)劣也不能僵化看待：“故兵不拘主客遲速，惟發(fā)必中節(jié)，所以為宜；”明確提出“較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術”。高明的戰(zhàn)爭指導者應該積極致力于使敵人“變主為客”，而使自己“變客為主”。并以春秋時吳越笠澤之戰(zhàn)與十六國時期后趙石勒擊破姬澹之役為例證，進一步從理論與實踐相結合的高度，論證了變客為主、變勞為佚的辯證關系?！秵枌Α返倪@些論述，較之于《孫子兵法》《吳子》等兵書的認識更為深刻、更為全面，彌足珍貴，即使在今天，也仍值得我們引以為鑒?！　〉谒?，高度重視對部隊的管理教育和軍事訓練?！短铺诶钚l(wèi)公問對》所論述的重點并不在于治軍。然而，這并不意味著它忽略這一問題。其書談到治軍處不在少數，而比較有新意的是它關于部隊的管理教育和軍事訓練問題的論述?！　　秵枌Α穼逃柧毜恼撌?，主要是把握了兩個基點。首先是主張?zhí)岣卟筷牭恼嗡刭|，它認為治軍的核心問題是要加強軍隊內部的團結，搞好官兵關系。其原則就是“愛設于先，威設于后，不可反是也”。這就是說，恩威并施、賞罰俱用的封建地主階級的治軍原則中，恩是威的前提，必須以愛兵為上。只有將帥與士卒“心一”，意愿相同，士卒親附，才能真正立威，才能真正明罰。反之，“若愛未加而獨用峻法，鮮克濟矣”，是難以達到治軍目的的。這一思想其實就是對孫子“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也”（《孫子兵法·行軍篇》）論點的繼承和發(fā)展?！　∑浯危秵枌Α芬彩肿⒅靥岣卟筷牭能娛滤刭|。它強調身為將帥者必須深曉訓練方法。指出：“教得其道，則士樂為用；教不得法，雖朝督暮責，無益于事矣?！倍嬲龅健敖痰闷涞馈?，就必須遵循三階段循序遞進訓練方法：“臣（指李靖）嘗教士，分為三等：必先結伍法，伍法既成，授之軍校，此一等也；軍校之法，以一為十，以十為百，此一等也；授之裨將，裨將乃總諸校之隊，聚為陣圖，此一等也。大將軍察此三等之教，于是大閱，稽考制度，分別奇正，誓眾行罰。”這個“三等之教”的訓練方法，就是分為三個階段的訓練方法。其由少及多、由簡單到復雜的訓練過程，有些類似于今天那種由單兵到多兵，由小分隊到大部隊，由分練到合練（包括實戰(zhàn)演習），由淺入深，循序漸進的訓練方法。　　……

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