讓心自由

內(nèi)容概要

莊子的一生平平淡淡無(wú)拘無(wú)束，不為名利不求金錢(qián)，他的精神似乎已超出了常人。莊子那種逍遙豁達(dá)、積極樂(lè)觀的思想造就了他成為一代圣人。莊子的生活即使是這樣貧窮，日子是這樣難熬，但并沒(méi)有消蝕他的清高和孤傲，這一方面表現(xiàn)了他對(duì)權(quán)勢(shì)名利的輕蔑，另一方面也表現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格和精神自由的追求，因此他對(duì)苦難世界的冷峻審視和對(duì)人生悲劇的深刻體驗(yàn)，給人類留下了一筆難得的精神財(cái)富，在整個(gè)中國(guó)文化史上烙下了深深的印章。    莊子思想之所以一直能引起深廣而持久的激動(dòng)，是因?yàn)樗元?dú)特的力量穿透黑暗現(xiàn)實(shí)的重重屏障，告訴生活在絕望中的人們，如何在內(nèi)心深處守護(hù)最后的不可剝奪的尊嚴(yán)，平息那些追求名利者的心靈。莊子思想這朵開(kāi)放在人生旅途上的清奇之花，在歷經(jīng)兩千多年后，還是那樣清麗纖秀，它那醉人的芬芳依然飄蕩在整個(gè)世界之上，莊子深邃的思想學(xué)說(shuō)一直都強(qiáng)烈地吸引著后世的人們，其思想依然生機(jī)盎然地生長(zhǎng)在我們今天的生活和心靈之中。    莊子的思想并不會(huì)隨時(shí)代的過(guò)去而消亡，他那秉道之思和大慧之言，將在新時(shí)代對(duì)人類產(chǎn)生全新的影響，并獲得全新的闡釋。    本書(shū)作者從心靈修養(yǎng)的角度對(duì)莊子進(jìn)行了新的探討和解讀，對(duì)莊子逍遙豁達(dá)的思想給出了新的詮釋。

作者簡(jiǎn)介

葉舟：心理學(xué)博士，中國(guó)思維科學(xué)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)思維戰(zhàn)略首席專家，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等多所重點(diǎn)大學(xué)總裁班特聘教授，被譽(yù)為“中國(guó)最有使命感的學(xué)者”之一，講授的主要課程有“總裁思維風(fēng)暴”系列、“國(guó)學(xué)大智慧”系列、“心理解脫大師講壇”系列等，這些課程在各院校的MBA、EMBA、DBA、總裁研修班、卓越領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目培訓(xùn)中備受歡迎，至今出版了10部專著以及心靈、國(guó)學(xué)類暢銷(xiāo)書(shū)50多部。

書(shū)籍目錄

序  像莊子一樣活得瀟灑自在一  莊子最討厭的七種人　第一種  急著尋找出路的人　第二種  虛偽的人　第三種  忙得不像人樣的人　第四種  專橫霸道的人　第五種  工于心計(jì)的人　第六種  妄加評(píng)論的人　第七種  大講忠孝仁義的人二  莊子最欣賞的七種人　第一種  下層有學(xué)問(wèn)的人　第二種  不把憂喜放在心上的人　第三種  挑戰(zhàn)世俗價(jià)值觀的人　第四種  不把榮譽(yù)、地位、聲望當(dāng)一回事的人　第五種  能說(shuō)話會(huì)辦事的人　第六種  有大心界大境界的人　第七種  對(duì)命運(yùn)能順其自然的人三  莊子最瀟灑的七種精神　精神一  我行我素　精神二  不怕貧窮　精神三  不失法度　精神四  凌駕萬(wàn)物之上　精神五  天馬行空　精神六  相忘于江湖　精神七  活在當(dāng)下四  莊子實(shí)現(xiàn)瀟灑的七種方法　方法一  天人合一　方法二  大膽設(shè)想　方法三  不要靜止　方法四  抱守住一個(gè)小我　方法五  心如止水　方法六  與時(shí)俱化　方法七  活著是睡著，死了是覺(jué)醒五  莊子最得意的七種手段　手段一  用肚子說(shuō)話　手段二  對(duì)仁義來(lái)說(shuō)我只是借路　手段三  別讀了，那是糟粕　手段四  薪火相傳　手段五  我是蝴蝶　手段六  別睜開(kāi)眼，睜開(kāi)則死　手段七  看我的劍六  莊子最鐘情的六種修煉　修煉一  心智　修煉二  蓄養(yǎng)　修煉三  心齋　修煉四  共生　修煉五  無(wú)為　修煉六  坐忘

章節(jié)摘錄

　　四、莊子實(shí)現(xiàn)瀟灑的七種方法　　方法一 天人合一　　莊子有個(gè)觀念叫做“天人合一”，他說(shuō)：“人與天，一也?！币饧慈伺c天本為一體。莊子的這一思想，跟我們今天的環(huán)保理念十分切合?！　〉兰野烟飚?dāng)做大自然，而說(shuō)天人合一。儒家基本上不認(rèn)為天是大自然，所以講到天人關(guān)系時(shí)，只能講“天人合德”，儒家思想和道家思想最大的差別，就在這個(gè)字上?！　∪寮抑v“天人合德”，道家講“天人合一”，這個(gè)差別是個(gè)關(guān)鍵，若不弄清楚，很容易造成混淆。中國(guó)人的天是什么？天如果是大自然，皇帝為什么稱作天子？皇帝之所以稱為天子，代表這個(gè)天是很特別的，是作為中國(guó)傳統(tǒng)歷代政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，天子所要祭的天，絕對(duì)不是大自然，否則祭完天之后，它還不是照樣刮風(fēng)下雨，雷電該來(lái)的還是會(huì)來(lái)?！　〉降椎兰业奶烊撕弦皇鞘裁匆馑寄?？這是很大的問(wèn)題，我們可以由以下幾個(gè)方面來(lái)談?！　∈紫?，道家所謂的天人合一，并不是一種無(wú)知無(wú)覺(jué)、由必然的規(guī)律所促成的東西。若用一句話來(lái)形容莊子的形而上學(xué)，可以叫做“氣化一元論”?！　　耙辉贝磉@個(gè)宇宙的元素只有一個(gè)，那就是“氣”。“化”這個(gè)字代表宇宙萬(wàn)物連我們?nèi)嗽趦?nèi)，都是氣的變化所造成的；有些人的陽(yáng)氣重，有些人的陰氣重，每一個(gè)人的遭遇、性格都不一樣，氣也不太一樣。　　但是“氣化一元論”有個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生，如果宇宙萬(wàn)物都是氣所合成與氣所分散，那么何必要講人的道德或知識(shí)呢？因?yàn)榈赖禄蛑R(shí)對(duì)人的氣沒(méi)有影響，人死后成了骷髏，好人與壞人都沒(méi)有差別，化成了泥土完全一樣。如果你從這個(gè)角度來(lái)看人生，你就不能談價(jià)值問(wèn)題，美丑、是非、善惡都沒(méi)有意義。這叫做無(wú)知無(wú)覺(jué)、由必然規(guī)律所決定的天人合一，這是莊子思想的第一步?！　∮行W(xué)者研究到莊子思想的第一步，就下結(jié)論說(shuō)：莊子的思想是一種植物人的思想。為什么呢？因?yàn)槿擞幸庵尽⒂欣碇?，他必然喜歡認(rèn)知，隨之就會(huì)帶來(lái)各種災(zāi)難。與其如此，不如就不要認(rèn)知算了，不如跟動(dòng)物一樣，我們什么時(shí)候看到一條狗在門(mén)邊煩惱：“我為什么頭發(fā)那么少呢？”它不會(huì)有這種煩惱，只有人才會(huì)有這種煩惱。如果是一棵樹(shù)木的話，煩惱就更少了。這一種思想顯然是不對(duì)的，如果僅從這個(gè)角度來(lái)看的話，那什么都不用談了?！　∑浯?，它不是一種價(jià)值中立的消極與無(wú)奈。譬如，你看到一個(gè)人樂(lè)善好施，很愿意幫助別人，做很多好事，但是你心里想：他做很多好事，跟另外一個(gè)人做很多壞事，有什么差別呢？這樣一來(lái)，就變成消極、無(wú)奈的思想，這也不對(duì)，道家的天人合一絕不能往這一方向發(fā)展?！　≌嬲牡兰宜枷霊?yīng)該是通過(guò)天人合一而擴(kuò)展出心靈的自由，然后再進(jìn)一步發(fā)展成藝術(shù)的、審美的世界。這是天人合一的意義所在。換句話說(shuō)，道家的天人合一，目的是要使人跟宇宙的距離化解?；庵螅撵`就可以自由去翱翔。這時(shí)所展開(kāi)的境界就是一個(gè)藝術(shù)的、審美的境界。中國(guó)歷代藝術(shù)家很少不受莊子影響的，任何一個(gè)人讀了《莊子》以后，都會(huì)忽然覺(jué)得自己比較逍遙自在了，從前很在乎的價(jià)值觀念，也都可以放松一點(diǎn)了。　　莊子天人合一之“道”源于《周易》?！　》_(kāi)古老的《周易》，并沒(méi)有因我們處在嶄新的時(shí)代而覺(jué)得它陳舊過(guò)時(shí)。相反，拂去它表面的歷史塵埃，它博大精深的內(nèi)涵歷久彌新，字里行間卻透出中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思想。其明象暗理、卦體爻位，道出了自然萬(wàn)物永恒的規(guī)律?！　≌缰祆湓凇吨芤妆玖x？序》中所言：“易之為書(shū)，卦、爻、彖、象之義備而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。圣人之憂天下來(lái)世其至矣。先天下而開(kāi)其物，后天下而成其務(wù)，是故極其數(shù)以定天下之象，著其象以定天下之吉兇。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理則有萬(wàn)殊，統(tǒng)之在道別無(wú)二致，所以易有太極，是生兩儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一道也?！薄　∵@就明白無(wú)誤地告訴了我們，《周易》卦、爻、彖、象是用來(lái)反映萬(wàn)物的不同情性的。不同事物看起來(lái)規(guī)律不同，但其道理卻是一致的。它們都有共同本源的同一性，在同一性原則的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了萬(wàn)物同一性的陰陽(yáng)矛盾交合化生、以成萬(wàn)物，體現(xiàn)出事物的多樣性?！　　吨芤住樊a(chǎn)生的時(shí)代，屬于中國(guó)封建社會(huì)形成的早期，從政體上講，還沒(méi)有形成后期那樣的全面專制，應(yīng)算一種君主主義時(shí)代。而君主主義是以民本主義為基礎(chǔ)的，在民本主義的情況下，民對(duì)君的服從是有條件的，而且君主必須從人民的利益出發(fā)，考慮民心的向背。但是，民本思想是以君本思想為前提的?！　∧敲矗龣?quán)的根據(jù)何來(lái)？在《易傳》看來(lái)，能與“天地、四時(shí)、鬼神”合一的大人——先王，必然秉承天地之道，先天具備當(dāng)王的資格，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治合理性是一種不證自明的公理。問(wèn)題是，這種君權(quán)的根據(jù)與民權(quán)的存在必然有很大的矛盾：或者來(lái)源于天，或者來(lái)源于人民，二者不可能同一?！　∪绻麖?qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)源于天，周為什么可以取殷而代之？因此只好抬出道德的大旗，但道德的大旗很容易走向民本，這是統(tǒng)治者極不愿意看到的。沒(méi)辦法，還是要扛天命的大旗，只不過(guò)從理論上更加精細(xì)化：天也是一種道德性存在，天所授權(quán)的統(tǒng)治者必然也是道德完美者，這也是《易傳》為什么非常強(qiáng)調(diào)“神道設(shè)教”的原因之一。　　應(yīng)該講，由“神道設(shè)教”所推出的“君權(quán)神授”思想，在整個(gè)兩周時(shí)期沒(méi)有遇到多大的懷疑，然而，春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與整合，使“君權(quán)神授”觀念受到了極大的沖擊，急需從理論上加以升華。　　漢朝的董仲舒為了使“君權(quán)神授”觀念從理論上更加嚴(yán)密，設(shè)計(jì)了一個(gè)全新的天人宇宙對(duì)應(yīng)圖，“天”作為宇宙的主宰，“百神之大君”，并未停留在單一的人格神意義上，而是天、地、人、陰、陽(yáng)、五行十項(xiàng)。確認(rèn)人事政治與自然規(guī)律有類別的同形和序列的同構(gòu)，從而它們之間才可以互相影響，也就是把天時(shí)、物候、人體、政治、賞罰統(tǒng)統(tǒng)分門(mén)別類地列入這樣一個(gè)異事而同行、異質(zhì)而同構(gòu)的五行圖表中，組成一個(gè)相生相克的宇宙——人事的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，目的在于從理論上確證專制君主的絕對(duì)權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序，同時(shí)，又把這一秩序安排規(guī)范在誰(shuí)也不能超越的五行圖式的普遍模型中?！　∵@樣，每一個(gè)單項(xiàng)，無(wú)論是君是臣是刑是德，都有一個(gè)確定的位置而被制約于整體結(jié)構(gòu)之中。天子作為專制君主，其施政行令也同樣受到這整體結(jié)構(gòu)的限制和約束，皇帝雖然高居于萬(wàn)民之上，卻又仍然受制于系統(tǒng)之中?！兑讉鳌肥强鬃幼鞯模_實(shí)是一部偉大的哲學(xué)著作，但它關(guān)于六十四卦順序存在先天尊卑高低的觀點(diǎn)，卻是對(duì)《易經(jīng)》的曲解?？鬃又赃@樣做，目的只有一個(gè)：為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這是中國(guó)文化中政治思想的最大秘密，只有從根本上明白這個(gè)秘密，才能真正掌握中國(guó)文化的霸王道與愚民統(tǒng)治的秘密?！　∪绻覀兛匆幌埋R基雅維利《君主論》的觀點(diǎn)，你就會(huì)油然而生“東海西海，心理悠同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的感慨。關(guān)于閉口不提霸道，他認(rèn)為，君主們沒(méi)有必要具備各種優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻很有必要顯得具備如下品質(zhì)。　　“我甚至敢說(shuō)，如果具備這些本質(zhì)并且常常本著這些本質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這些本質(zhì)卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時(shí)要有精神準(zhǔn)備作好安排：當(dāng)你需要改弦易轍的時(shí)候，你要能夠并且懂得怎樣做180度的轉(zhuǎn)變。因此，一位君主應(yīng)該十分注意，千萬(wàn)不要從自己的口中流出不是上述五種美德的話，并且注意使那些看見(jiàn)君主和聽(tīng)到君主談話的人都覺(jué)得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人?！薄　　八?，一位君主如果能夠征服并且保持哪個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引?！薄　　熬鞅仨毶钪鯓友陲椷@種獸性，并且做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，人們是那樣的單純，并且那樣地受著當(dāng)前的需要的支配，因此要進(jìn)行欺騙的人總可以找到某些上當(dāng)受騙的人。”　　弄懂了上述思想，就會(huì)真正明白莊子為什么主張“天人合一”，而孔子為什么會(huì)是主張“天人合德”的原因。他們的不同觀點(diǎn)，可從《周易》的問(wèn)題上，明白中國(guó)專制的秘密所在。但是，莊子卻忘掉一切，包括專制，包括親人，包括自己?！　　肚f子？天地》特地揭示一個(gè)“忘”字訣。意思是說(shuō)：“人的動(dòng)靜、生死、窮達(dá)，都不是自己安排得來(lái)的。一個(gè)人所能做的，是忘掉外物，忘掉自然，這樣叫做忘己。忘掉自己的人?？梢哉f(shuō)是與自然合一了。”　　在達(dá)到“忘己”之前，應(yīng)該還有一些修煉的方法。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物互相形成“彼與此”，所以人類最好不要妄分是非?！笆贡伺c此不再出現(xiàn)互相對(duì)立的情況，就稱為“道”的樞紐?！　≌莆樟藰屑~，才算掌握住核心，可以因應(yīng)無(wú)窮的變化。 “天地其實(shí)就是一根手指，萬(wàn)物其實(shí)就是一匹馬。”“天地一指也”，是要破除人們對(duì)大小的執(zhí)著；“萬(wàn)物一馬也”，是要破除人們對(duì)多少的執(zhí)著。理由是：無(wú)論大小與多少，都在整體的“道”里面。從“道”看來(lái)，人與自然原本都是整體中的一部分，所以何必區(qū)分為二呢？　　人與天地精神往來(lái)，這就是莊子的“天人合一”的觀點(diǎn)。　　一個(gè)人如果精神到達(dá)這個(gè)層次，與“道”能夠和諧而游的話，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生還有什么困難呢？　　道家思想發(fā)展到莊子的時(shí)候，就是要化解外在的限制，回到內(nèi)心思考一下，從人的知，回到人的心，把人的精神狀態(tài)掌握住，讓它不受外界的干擾，然后向上提升。提升到一個(gè)高度的時(shí)候，就可以跟宇宙化而為一。　　這時(shí)我們前面所講的“天人合一”或是“氣化一元論”都成為大氣，鼓蕩、浮動(dòng)在你之下。你像只大鵬鳥(niǎo)一樣，可以飛到任何你想要去的地方。這就是莊子的瀟灑精神的境界?！　》駝t，一個(gè)人在世界上，一天到晚想的是明天該怎么辦？今天晚上該吃什么？該做什么事情？誰(shuí)欠我錢(qián)沒(méi)還……生命就完全被困住了，一點(diǎn)樂(lè)趣都沒(méi)有！所以，莊子的思想對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)往往是一劑解藥?！　∫炎约旱牧α控暙I(xiàn)出來(lái)，服務(wù)別人，這非常好。但是你要注意一點(diǎn)，這種服務(wù)永遠(yuǎn)做不完，做到最后，你會(huì)想：我是不是知其不可而為之，跟孔子一樣，最后累死呢？還是，我既然做不完，就設(shè)法往屬于我個(gè)人生活的這一方面去發(fā)展。　　所以，現(xiàn)代人需要透過(guò)道家思想的指引，發(fā)展出來(lái)一種休閑觀念，讓我們轉(zhuǎn)化成精神上的逍遙自在。而這逍遙自在很難形容，所謂的“一朵花可以看到天堂，一粒砂可以看到世界”，這不是詩(shī)人隨便寫(xiě)的，而是經(jīng)過(guò)莊子的精神訓(xùn)練過(guò)程，讓自己達(dá)到這種境界之后，可以真實(shí)感受到的。感受到生命里有一種活潑的生機(jī)，這種活潑的生機(jī)絕對(duì)不是外在的名利權(quán)位或是個(gè)人的理想抱負(fù)所能顯示的，而是能夠回歸到“道”的本身?！　∷缘兰宜枷虢^對(duì)不是單純的一種修養(yǎng)而已！它是要你回到根源、回到整體。一個(gè)人只有回到根源、回到整體的時(shí)候，他的生命才能得到真正的安頓。所以莊子特別強(qiáng)調(diào)，泉水枯了，魚(yú)在泥巴地里以氣相濡，這樣子還不如相忘于江湖。江湖就是“道”的比喻。魚(yú)在水里面完全忘記自己是魚(yú)，完全忘記自己跟外物有什么差別，在里面悠游自在，我們?nèi)四懿荒芟褚粭l魚(yú)一樣在大海里逍遙自在呢？應(yīng)該可以?！　∥覀兘裉煺勄f子必須注意到兩面。一面是它很容易讓你消極無(wú)為，像竹林七賢里的劉伶，在家里什么衣服都不穿，別人對(duì)他說(shuō)：“你怎么變成這樣？”他還認(rèn)為自己是學(xué)道家的思想。他說(shuō)：“這有什么不對(duì)呢？天地是我的家，房子是我的內(nèi)衣，你鉆到我的內(nèi)衣里來(lái)，還怪我沒(méi)穿衣服。這怎么可以呢？”　　這就是把莊子思想學(xué)到后來(lái)，變得放浪形骸的一面了。他認(rèn)為人生怎樣做最后都一樣嘛！那我何必在乎名節(jié)禮教呢？這不是莊子的意思。莊子的意思一定是尊重這個(gè)社會(huì)既有的規(guī)范，叫做外化。我外面跟你完全一樣，但是內(nèi)不化?！　∷越裉熘v的結(jié)論就是——外化而內(nèi)不化。外在我跟所有人都和光同塵，你們?cè)趺醋觯揖驮趺醋?，你們穿什么衣服，我就穿什么衣服，讓你們看不出我有什么特別的地方，這才是真正厲害的人物。西方有句格言：“善于隱藏者乃善于生活者。”　　一個(gè)人善于隱藏，他才善于生活。你如果不善于隱藏，稍微有什么本事就表現(xiàn)出來(lái)，你要么馬上被人家捧得高高的，捧得腳跟不沾地，讓你無(wú)法左右自己的生活，只能被別人牽著鼻子轉(zhuǎn)；你要么遭到他人的妒忌，被連根鏟除。越有才華本事、頭角崢嶸的人，越容易被人家擺平！在莊子的文章中，許多殘疾人都很有才學(xué)，這些人也許恐怕就是被人家擺平過(guò)的人。所以，這些人在經(jīng)過(guò)打擊摧殘后，也就平平凡凡做人，一個(gè)個(gè)過(guò)得逍遙自在，同時(shí)體驗(yàn)到了生活的真味?！　　?/pre>




編輯推薦
　　讀莊子，像是讀著先知的智慧，沒(méi)了牽掛羈絆。像是循著眾神的行跡，沒(méi)了生死障礙。像是握著智者的密碼，沒(méi)了煩惱憂憤





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