詞語(yǔ)與言說(shuō)

內(nèi)容概要

　　你有這樣的困惑嗎？當(dāng)你意識(shí)到了某種東西，卻找不到合適的詞語(yǔ)、得體的語(yǔ)氣來(lái)表述？當(dāng)你很想說(shuō)出自己的心聲，卻無(wú)法用詞形容？收在這個(gè)集子里的文章，跟我們的困惑差不多哦，正如書(shū)名所顯示的那樣，都跟詞語(yǔ)與言說(shuō)問(wèn)題有關(guān)，它們記錄了作者近十年的困惑和牽掛。

書(shū)籍目錄

上篇論中國(guó)文論的"理論性"7論中國(guó)文論的語(yǔ)境特征22中國(guó)現(xiàn)代文論中的"傳統(tǒng)"32當(dāng)代中國(guó)的理論神話(huà)46回到語(yǔ)境--關(guān)于文論失語(yǔ)癥57宇文所安：從中國(guó)文論到漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)65下篇文學(xué)研究在今天的意味79人文精神：詞語(yǔ)與言說(shuō)92知識(shí)分子的言說(shuō)困境109孤獨(dú)與媚俗128我們對(duì)詩(shī)歌的遺忘13920世紀(jì)90年代寫(xiě)作的精神意義149楊爭(zhēng)光的另一面158一份無(wú)法拒絕的思想清單165后記168

章節(jié)摘錄

　　按歷史年代、社會(huì)身份、思想流派等標(biāo)準(zhǔn)，都不大容易將文論家從相關(guān)背景中區(qū)分出來(lái)并作有序排列。而且，由于職業(yè)的文論家并不存在，文論幾乎是一個(gè)任何人都能自由出入的領(lǐng)域，這樣的外在界定也很難告訴我們言說(shuō)者究竟是誰(shuí)。所以，與其問(wèn)言說(shuō)者是哪些人，倒不如問(wèn)言說(shuō)者有何特性和功能。這樣，我們就可以從文論家所屬的社會(huì)群體“士”入手來(lái)認(rèn)清其身份?！　≡谥袊?guó)社會(huì)，從先秦的游士、兩漢的士大夫、魏晉的名±高僧、隋唐的詩(shī)人文士，到以后隨社會(huì)發(fā)展和科舉取士而日益壯大的知識(shí)階層，士一直都身兼數(shù)任。一方面，士是“社會(huì)的良心”，是人文價(jià)值的維系者；①另一方面，士又代表“道統(tǒng)”來(lái)制約“政統(tǒng)”，要維持社會(huì)穩(wěn)定，并始終注重內(nèi)在修養(yǎng)。②這樣，士便很難對(duì)社會(huì)政治、文化及自身作局外式的學(xué)術(shù)研究和文化批判。士所承擔(dān)的多種功能無(wú)法分頭展開(kāi)，從而養(yǎng)成了中國(guó)文化的實(shí)踐性格，導(dǎo)致實(shí)用理性發(fā)達(dá)而認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)觀念稀薄。③與此對(duì)應(yīng)，個(gè)體與社會(huì)之間的界線(xiàn)也非常模糊，個(gè)體自覺(jué)雖在魏晉和明清稍露端倪，但未能產(chǎn)生足夠的影響。由于缺乏對(duì)超驗(yàn)價(jià)值的思考，缺乏主體性原則，個(gè)體大都缺少“人具有不一樣品質(zhì)”的體會(huì)，個(gè)體差異因而只是“和諧發(fā)展上的差異”。④而在文化上，個(gè)體的身份常常只是隱逸者、體悟者而非認(rèn)知者。但是，個(gè)體生存的意義問(wèn)題卻是士人無(wú)法回避的。由于儒道之間的相容性，⑤形成了“儒道互補(bǔ)”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，⑥士得以在兩大支撐點(diǎn)間來(lái)回游移，從而得以追求不同層面的價(jià)值，并使士在進(jìn)入文化創(chuàng)造與文化維護(hù)狀態(tài)時(shí)往往抱持著極其復(fù)雜的心態(tài)。在中國(guó)古代，書(shū)寫(xiě)與文獻(xiàn)方面的知識(shí)一直是士人地位與威望的根基，⑦文學(xué)與語(yǔ)言的區(qū)分也往往并不明顯。文學(xué)與政務(wù)、學(xué)問(wèn)、信仰等一樣，通常是士人安身立命的方式，其間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，一般而言也無(wú)高下之分。⑧因此，如此多的士人介入文論，便是順理成章的事?！　≌?yàn)槿绱耍瑔渭儗?duì)文論家作外在界定便缺少實(shí)際意義。同時(shí)，對(duì)文論家一般社會(huì)功能、人格特征的描述仍難免浮泛。只有進(jìn)入文論，分析文論家在文論中的處境時(shí)，其身份特性才能顯現(xiàn)并產(chǎn)生意義。

圖書(shū)封面

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