蘇州民俗

前言

有位專家曾經(jīng)說過：“要研究中國民俗，不了解蘇州民俗不行。”這一論斷揭示了蘇州民俗在中國民俗文化中的地位。我很贊同他的話。蘇州民俗具有如此重要的文化地位決非偶然，這是由蘇州悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟和發(fā)達(dá)的文化決定的。1985年，考古工作者在吳縣東山西南的太湖三山島上發(fā)掘出了360平方米的舊石器時代晚期遺址，出土了五千多件打制石器，找到了數(shù)萬年前人類在太湖流域活動的蹤跡。至于新石器時代的遺址，蘇州近郊吳江、昆山、常熟、吳縣、張家港等地均有發(fā)現(xiàn)。這一切都說明，早在太伯、仲雍南奔之前，這里的先民已經(jīng)開始了創(chuàng)造古代文明的歷史進程，并形成了“斷發(fā)文身”“刀耕火種”等特有的民俗。后來太伯、仲雍在此建立了吳國，公元前514年更建起了闔閭大城，即今日蘇州城的前身，同時他們也帶來了黃河流域的某些習(xí)俗，并將其熔鑄到當(dāng)?shù)氐拿袼字?。民俗是一種具有傳承性的文化，蘇州也是中國民俗文化歷史源頭眾多溪流中的一條小溪。這從蘇州人對某些習(xí)俗的特別解釋中就可以看出，例如關(guān)于端午習(xí)俗的起因，其他地方都將其歸諸戰(zhàn)國時期楚國的屈原，而蘇州人卻認(rèn)為，那是源于對春秋時遭吳王夫差迫害的伍子胥的紀(jì)念。再如喪葬中死人臉上都要蓋絹帛或紙張的習(xí)俗，蘇州人認(rèn)為，那也是吳王夫差留下的習(xí)俗：夫差曾是大有作為的君王，可惜后來他不聽忠言，好大喜功，東征西伐，窮兵黷武，錯殺忠良，嬖近佞臣，又沉溺酒色，貪戀享樂，結(jié)果敗于笠澤(即太湖)，被越王勾踐囚于姑蘇之山，落了個自刎的下場；臨死還要以席蔽面，嗟嘆：“吾無面以見子胥。”從此，吳人死后就都要以物遮臉了。蘇州經(jīng)濟繁榮，自古就是聞名遐邇的魚米之鄉(xiāng)、絲綢之都。商周時，魚納就是古吳之地向中央王朝進獻的貢品；西晉時，這兒的稻米已成了國家稅賦的重要內(nèi)容，隋唐以后，蘇州大米更是源源不斷地大量北運，以供京師之需，并遠(yuǎn)銷各地。吳地生產(chǎn)的絲綢，曾作為吳國使臣分贈各國的禮品，后來又傳入日本、朝鮮，還經(jīng)由菲律賓，運抵大洋彼岸的墨西哥，再傳至秘魯、阿根廷、智利等國以及中美洲、加勒比海一帶。蘇州的繁華，使它成為我國產(chǎn)生資本主義萌芽最早的地區(qū)之一。這種新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致新的社會階層的產(chǎn)生，以及與之相應(yīng)的新習(xí)俗的涌現(xiàn)。這些新的習(xí)俗也必然會隨著資本主義萌芽在其他地方的蔓延而流播各地。繁榮的經(jīng)濟提高了蘇州在國內(nèi)外的聲譽，也擴大了蘇州民俗文化在各地的影響。繁榮的經(jīng)濟不但對蘇州文化的發(fā)展提出了要求，而且也為它的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。僅從蘇州歷史上高中狀元的人數(shù)，就可以知道蘇州人對文化、教育重視的程度。從隋唐科考始，至清末止，蘇州(連同郊縣)共產(chǎn)生了五十多個狀元，得中狀元以下各種功名的人，更是不計其數(shù)。這不能不使人嘆為觀止!學(xué)而優(yōu)則仕，這些科舉出身的蘇州人，大多都會被封建王朝起用。這樣，蘇州在文化教育上的優(yōu)勢，又轉(zhuǎn)化成了政治上的優(yōu)勢。

內(nèi)容概要

本書分農(nóng)桑稻作、日常生活、民間信仰、人生禮儀、文體娛樂、歲時節(jié)令等六個部分，介紹了蘇州的民俗文化。

書籍目錄

關(guān)于蘇州民俗（代前言）農(nóng)桑稻作　春牛芒神祈豐年——蘇州的稻耕民俗　一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)錢——蘇州漁民的習(xí)俗　采桑摘繭說蠶事——蘇州蠶農(nóng)的習(xí)俗　上梁立柱興家園——蘇州的造房習(xí)俗　粗漢野民造船匠——蘇州的造船習(xí)俗　婚喪難離轎盤頭——一種古老的職業(yè)　藝花人家花里眠——山塘的種花習(xí)俗日常生活　美哉江南米　鮮矣太湖魚　小吃誘人翻花樣　喝茶喝出名堂來　醇酒佳釀蘊文化　粗衣美服皆風(fēng)情　樓臺俯舟楫——蘇州的民居　舳艫過畫橋——水鄉(xiāng)的交通民間信仰　驅(qū)蝗劉猛將　佑漁大禹王　靈旗社鼓說迎神——蘇州的出會　五日財源五日求——吳地的財神　蕩志耗財?shù)纳戏缴綇R會　頗含喜劇精神的軋神仙人生禮儀　古婚制的活化石——蘇州傳統(tǒng)婚俗　從納采到迎娶——舊婚俗中的六禮　情寄同心結(jié)——蘇州婚俗中的祝愿象征　意寓柔糯甜——蘇州婚俗中的求吉意蘊　“媳婦氣煞罵媒人”——婚嫁陋俗種種　迎接新的生命——民間的生養(yǎng)習(xí)俗　初涉人世的儀式——滿月和周歲　祈盼福壽的心香——生日與壽辰　靈魂觀念和殯葬習(xí)俗　預(yù)營后事與喜喪觀念　死出風(fēng)頭為炫耀　隆重點主明繼承文體娛樂　春信微茫何處訪——蘇州的探梅習(xí)俗　荷風(fēng)送香招畫舫——蘇州的賞荷習(xí)俗　石湖串月波萬迭　四季郊游樂無窮　鳴蟲飛鳥皆成趣　摩拳擦掌校水龍　村民湖濱競擊石　閑人野外看春臺　茶館·書場·戲院　私塾·船學(xué)·文邦歲時節(jié)令　人事自循新歲例——年俗淵源　屋塵收拾號除殘——撣塵習(xí)俗　灶君朝天欲言事——送灶習(xí)俗　總把新桃換舊符——春聯(lián)習(xí)俗　從《祝福》說起——蘇州的年夜習(xí)俗　由“爆竹”道來——蘇州的歲朝習(xí)俗　火樹銀花賀上元——元宵的來歷　燈月迷離夜闌珊——燈節(jié)的故實　“不禁夜”和“走百病”　“清明節(jié)”與“寒食意”　節(jié)分重五何自起——端午原始　青箬黃粱入金盤——粽子由來　碧艾香蒲處處忙——端午的祛毒習(xí)俗　穿針弄影河漢長——蘇州的乞巧習(xí)俗　一年明月今宵圓——蘇州的中秋習(xí)俗　醉把茱萸仔細(xì)看——蘇州的重陽習(xí)俗　相傳冬至大如年——蘇州的冬至習(xí)俗主要參考書目

章節(jié)摘錄

上梁立柱興家園——蘇州的造房習(xí)俗“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！边@是杜甫著名的詩篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里的名句，充分顯示了詩人的人道主義精神和“大庇天下寒士”的善良愿望。住房確是人類必不可少的生活資料，它夏遮酷日暴雨，冬避霜雪風(fēng)寒，是家庭團聚，家庭人員日常起居與生老病死、休養(yǎng)生息的地方。因此，建房造屋歷來被看成關(guān)系到子孫后代的百年大計，而且還是關(guān)涉家庭聚散、家道興旺的大事。蘇州民間建房造屋過程中就有許多隆重的民俗儀式，充分表現(xiàn)了人們對建房活動的重視；同時，也可以從這些儀式中發(fā)現(xiàn)許多民間信仰習(xí)俗。土地在古人心目中是關(guān)系到萬物生長、生死存亡的重要崇拜對象。因此興工動土，造房建屋，都要察看地形、地貌和風(fēng)水的吉兇。風(fēng)水先生在為房主選地時，要選“善地”，要避風(fēng)、火、水、寒、絕“五兇”。這固然屬于迷信，但剝?nèi)ス至y神的外衣之后，其實倒也有一定道理，只有選到一個地勢高爽、空氣流通、光照充分、冬暖夏涼的地方造房，今后主人才能心曠神怡、健康長壽，而水陸交通則應(yīng)求其便捷，今后才有利于送肥、運糧，發(fā)展生產(chǎn)。動土的時間，也要由陰陽先生來推算。蘇州城鄉(xiāng)的習(xí)俗，農(nóng)歷五月為惡月，是不能動土造房的。其實，剝?nèi)ァ岸驹隆敝惷孕诺耐庖?，五月不宜動土造房也自有它一定的道理。農(nóng)歷五月前后，正是江南梅雨季節(jié)，陰雨綿綿，空氣溫濕，細(xì)菌容易繁殖，梁柱受雨極易霉蛀，磚瓦石灰濕滑難干，鐵釘會腐蝕生銹，為工匠們準(zhǔn)備的飯菜也易腐敗變餿。而九月重陽，秋高氣爽，天氣晴朗，溫度宜人，所以民間有“重陽天，造屋天”的說法。在破土動工之前，還要舉行踏地儀式：由房主預(yù)備好三牲酒飯，燒香點燭，鳴放鞭炮，祭拜土地，并由風(fēng)水先生或泥木工匠主持，手持焚燒的黃紙，繞著宅基，邊走邊唱《踏地歌》。除了土地以外，“太歲”也是重要的祭祀對象。“太歲”是中國民間有名的兇神。古人觀察到歲星(即木星)右旋于天，于是就臆造出一個“左行于地”的“太歲”來與之相應(yīng)。造房動土一定要注意“太歲”運行所在的位置，否則據(jù)說就有可能在地下挖到一種會動的肉塊——太歲的化身。太歲頭上動了土，那可是不得了的大事，一定會災(zāi)禍臨頭，故而民間有“誰敢在太歲頭上動土”的說法。所以，造房破土必須請陰陽先生來選擇吉日良辰，以避免和太歲相遭遇?？v然如此，造房人家在開工動土前還要隆重地對太歲齋祭一番。祭祀不用桌子，只將太歲紙碼和祭品置于地上，點香焚燭，全家叩拜；東家向泥水工匠發(fā)過喜錢之后，就可破土動工了。泥水匠的第一鏟土要用紅紙包好；木匠的第一鋸，要鋸一小段木梢，也用紅紙包好，都交給東家，由東家放在灶頭上。如果沒有灶，就選一個干凈、穩(wěn)妥的地方收藏起來。在造房過程中，祭祀工匠祖師魯班的儀式也是必不可少的。開工的第一天晚上，房主要請工匠吃開工酒；吃酒之前，先由房主陪著掌墨師傅行三跪九叩大禮，拜祭魯班先師和四方神靈。魯班是春秋時的魯國人，姓公輸，名班，又稱般，他是著名的工匠，曾營造宮室，制造車舟器械，發(fā)明、改進生產(chǎn)工具，譽滿天下。在《墨子》這部書中，曾有“公輸般為楚造云梯之械”的記載。自古以來，他就被工匠們奉為祖師。蘇州民間還有祭祀張班的民俗。張班也是民間建筑工匠供奉的祖師，據(jù)說他就是東漢的張衡，通五經(jīng)、曉天文、知歷算、精機巧，能制鼓車、木鳥，令人稱羨崇敬。清代蘇州梓義公所中就曾供張、魯兩班。在祭祀張、魯先師時，木匠師傅還要唱儀式歌，如吳江的一支儀式歌就是這樣唱的：“一敬天，二敬地，三敬城隍四土地，五敬張、魯班仙師共八仙。”掌墨師傅一邊誦唱著敬神歌，一邊向神靈敬酒。樹木曾經(jīng)是原始人類植物崇拜的主要對象，在鋼筋水泥發(fā)明之前，它又是造房建屋的主要材料。特別是作為房屋主要承重件的梁(棟)，它的質(zhì)量直接關(guān)系到房屋的牢固程度和使用年限，因此造房中環(huán)繞“梁”(民間稱“梁”，在建筑學(xué)上稱做“棟”)而產(chǎn)生的儀式就特別的繁多而隆重。

編輯推薦

《蘇州民俗》是由蘇州大學(xué)出版社出版的。

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