主體教育理論的哲學(xué)思考

內(nèi)容概要

《主體教育理論的哲學(xué)思考》不同于教育中的主體理論。主體教育理論中的主體為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，這種主體是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度加以界定的，主體是認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者，與之相對(duì)應(yīng)的客體是被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。在主體教育理論中要將非人的因素和實(shí)體、主要構(gòu)成部分、主語(yǔ)意義上的哲學(xué)主體涵義排除在外。認(rèn)識(shí)論意義上的主體不等于認(rèn)識(shí)的主體。人是認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體、審美主體等等，不同意義上的主體有區(qū)別，不能混淆。但它們也有聯(lián)系，它們都有與之對(duì)應(yīng)的被認(rèn)識(shí)、被實(shí)踐、被評(píng)價(jià)、被審美的客體對(duì)象，它們的劃分都以認(rèn)識(shí)論意義上的主客體劃分為基礎(chǔ)。這個(gè)主體也是歷史主體。
主體教育的根基在于主體的自主性，即人有自我選擇、自我決定的自由。若人無(wú)自我選擇的自由，只是處于決定論的網(wǎng)絡(luò)之中，人的行為是由內(nèi)在的心靈中的神秘力量（如弗洛伊德的無(wú)意識(shí)）或者外部的力量（如萊布尼茨的主宰世界一切秩序的上帝）所決定，那么，人就是沒(méi)有選擇自由的亞當(dāng)，人不能自我負(fù)責(zé)，也無(wú)可塑性。在教育中談發(fā)揮人的主體性就成了毫無(wú)意義的話題。這樣，整個(gè)主體教育就失去了存在的根據(jù)。選擇自由有兩重規(guī)定：一是價(jià)值層面上的，二是終極意義上的。確立主體教育的根基，必須考察人的意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)無(wú)意識(shí)教育、情感動(dòng)力說(shuō)和意志動(dòng)力說(shuō)等進(jìn)行分析，將左右人的行為但又不被人的意識(shí)察覺(jué)到的“小上帝”驅(qū)逐出去。

書(shū)籍目錄

總序
中文提要
英文提要
前言
第一章 去蔽與定位
第一節(jié)  研究思路定位
第二節(jié)  教育本質(zhì)探討思路定位
第三節(jié)  主體界定
第四節(jié)  極主體
第五節(jié)  復(fù)合的主體能動(dòng)性
第六節(jié)  本真的主體——辯證理性的人
第七節(jié)  主客體關(guān)系需要澄清的理論問(wèn)題
第二章 根基考察
第一節(jié)

圖書(shū)封面

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