人文中國

前言

　　1928年3月26日，初舂的西湖，天空中飄蕩著淺淺的溫潤的綠色，一輛黃包車從西冷橋后邊煙樹婆娑的民舍中匆匆而來，停在孤山前山的湖畔羅苑門前，車上走卜來…位氣度儒雅的瘦長老人，緩緩地走進(jìn)羅苑狹長的樓門中。他正是時任國民政府大學(xué)院院長的蔡元培先生，來參加剛剛建成的國立藝術(shù)院的開學(xué)典禮。緊接著，他面對三十佘位教職員、七十佘位學(xué)生，語氣深長地發(fā)表了題為《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的重要講話： “入學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都改其迷信的心為愛美的心，藉以真正完成人們的生活?！薄　〔淘嘞壬簧鷶?shù)載旅歐研學(xué)，作為一代碩學(xué)通儒，曾經(jīng)遍覽歐陸各大博物館，深研世界文明史的演變，甚至還是美學(xué)研究的專家。他深知藝術(shù)作為人文關(guān)懷的重要形態(tài)，對于一個社會、一個完備的知識和認(rèn)知體系的意義。1912年4月，蔡元培在擔(dān)任中華民國臨時政府教育總長時，發(fā)表了著名的《對于教育方針之意見》，提出了“注意道德教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的主張，井明確指出培養(yǎng)人才對德育、智育、體育、美育四個方面的要求。在“五·四”運動前夕，蔡元培又大聲疾呼“文化運動中不要忘記美術(shù)”，在《新青年》上發(fā)表《以美育代宗教說》的論文，引起海內(nèi)外的注意。在以他為代表的一批知識精英的心目中，“美術(shù)”二字包含著相當(dāng)寬的意義，泛指一切美的文學(xué)藝術(shù)和道德言行。]928年國立藝　　術(shù)院在西湖之畔創(chuàng)立，正是他銳意推行以“美育代宗教”的重要舉措，同時，作為橫跨中丙界域、倡導(dǎo)新文化運動的一代先驅(qū)，蔡先生堅信辦學(xué)一是應(yīng)該有學(xué)術(shù)至上、思想自由的學(xué)術(shù)氣度，力主在學(xué)術(shù)上“循思想自由原則，取兼容并包主義”，二是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歐洲的人文教育思想，把培養(yǎng)具有獨立思想和自由意識的批判者作為奮斗目標(biāo)。蔡先生在藝術(shù)院的開學(xué)典禮上發(fā)表《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的講話，對一個藝術(shù)的專門化知識傳授和能力培養(yǎng)的學(xué)校所寄予的精神思想，已經(jīng)將一種莊重的學(xué)術(shù)使命作為立校之本、創(chuàng)業(yè)之基，托付給了一代年輕的創(chuàng)業(yè)者們。蔡元培先生以思想界、教育界一代偉人的遠(yuǎn)見卓識，為新創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)府，奠定了學(xué)術(shù)講壇的高度?！　∷囆g(shù)院建院之初的一代教授們大都是二十多歲的青年，這是一個年輕的藝術(shù)理想者的集群。一方面，他們中大多數(shù)人旅歐的學(xué)歷、中西兩個學(xué)域的開闊視野形成了不凡的志向和學(xué)術(shù)積累；另一方面，他們置身于中西文化沖撞和救國圖強(qiáng)的精神理想之下的痛切思考，使他們具有激昂的改革的銳意。他們一腔熱血、滿懷熱望，做學(xué)問，創(chuàng)雜志，辦畫展，創(chuàng)立“藝術(shù)運動社”，主持中國最早的高等藝術(shù)教育，帶著藝術(shù)和思想的銳氣，帶著反封建斗士的勇力，涉人一個藝術(shù)學(xué)府對一個民族存亡和文化遷變所能起作用的方方面面。尤其在積極投入藝術(shù)創(chuàng)作的同時，他們養(yǎng)成了討論問題、著書立說的風(fēng)氣。他們一方面從振興東方藝術(shù)、喚醒民族意識的藝術(shù)社會學(xué)方面著眼，縱論藝術(shù)作為人類優(yōu)秀精神載體和發(fā)展動力的重要意義，痛陳藝術(shù)衰微對于社會和政治危機(jī)的深重影響；另一方面，從美術(shù)發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格等具體問題人手，系統(tǒng)研究中西美術(shù)的殊異淵源和演進(jìn)的形態(tài)，探索和思考現(xiàn)代意義上的中國美術(shù)教育的諸多問題。這個現(xiàn)象，在中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上被稱為“理論熱”，它作為藝術(shù)家涉人文化研究的一種集群現(xiàn)象而備受大家的重視。1999年，當(dāng)鄭朝先生編撰《西湖論藝——林風(fēng)眠及其同事藝術(shù)文集》并囑我寫序的時候，我深深地感受到了這個藝術(shù)學(xué)府在它初創(chuàng)期所曾經(jīng)涌動的人文關(guān)懷的熱力；感受到我們的精神家園的一代拓荒者所開掘的不凡的學(xué)術(shù)疆域；感受到了蔡元培先生的治學(xué)思想在多大程度上主掌著我院的學(xué)術(shù)宗旨并得以代代相傳的精神脈絡(luò)。正是這個優(yōu)秀的教授集群，從一開始就以濃郁而嚴(yán)肅的歷史使命感，在理想與現(xiàn)實、開放與固守、為人生與為藝術(shù)等深刻的矛盾中，求取兩端理想化的結(jié)合，堅持著追求一個學(xué)術(shù)的理想：以時代的精神，廣泛吸收各派所長，與中國傳統(tǒng)文化精神相融，去表現(xiàn)東方的意境和情韻，創(chuàng)造東方新興藝術(shù)。今天，當(dāng)我們站在新世紀(jì)的門檻而深情回望的時候，我們再一次深切地感受到：這一代教授們以畢生的追求，以一世的心血所鑄造的我院學(xué)術(shù)講壇的高度。

內(nèi)容概要

　　《人文中國》收錄了15篇論文，即《古代中國的天下觀念》、《被延誤的現(xiàn)代化》、《現(xiàn)代性與中國文化精神的近代轉(zhuǎn)向》、《社會轉(zhuǎn)型與軍事現(xiàn)代化》等。

書籍目錄

許江：重建講壇的高度（叢書總序）1 葛兆光：古代中國的天下觀念2 雷頤：被延誤的現(xiàn)代化3 高瑞泉：現(xiàn)代性與中國文化精神的近代轉(zhuǎn)向4 張法：中華性：中國現(xiàn)代性歷程的文化解釋5 朱學(xué)勤：簡論革命黨向執(zhí)政黨的觀念轉(zhuǎn)變6 高華：百年現(xiàn)代化三題 7 王中江：“新舊之辨”的歷史推演及文化選擇形態(tài)8 羅志田：物質(zhì)的興起：20世紀(jì)中國文化的一個傾向9 倪樂雄：社會轉(zhuǎn)型與軍事現(xiàn)代化10 葛紅兵：20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程 11 曹樹基：大饑荒：1959-1961年的安徽人口12 江藍(lán)生：語言文字規(guī)范化與學(xué)風(fēng)建設(shè)13 邵大箴：傳統(tǒng)山水向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的里程碑14 杭間：身體的智慧15 黃河清：全球化與一個民族的文化個性編后記

章節(jié)摘錄

　　我們知道，西方的現(xiàn)代化伴隨著世俗化的歷程。按照馬克斯·韋伯的解釋，西方現(xiàn)代化的精神動力最初是由新教倫理提供的，新教倫理給予西方文化一種特殊的精神氣質(zhì)，即以“天職”觀念為中心的所謂資本主義精神。換言之，現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生活中到處吋見的追逐功利的沖動，開始曾經(jīng)有過道義論的源頭。近代西方人征服自然的精神動力，也被韋伯理解成新教與對象世界之間巨大緊張的產(chǎn)物。與西方現(xiàn)代化所借助的世俗化形態(tài)不同，中國文化精神的轉(zhuǎn)向，一開始就是在世俗的觀念領(lǐng)域中進(jìn)行的。它不是如西方那樣，在對神學(xué)世界觀的反叛中，而是在哲學(xué)世界觀的變革中實現(xiàn)的。　　對于中國現(xiàn)代性的動力之源，人們有不同的解釋，但是如果我們超越“傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)”的對立，對20世紀(jì)中國哲學(xué)世界觀的歷史總貌作俯瞰，我們就會發(fā)現(xiàn)，許多形式上對立的哲學(xué)派別，實際上都在以不同的方式提供動力式文化精神的理論建構(gòu)。簡要地說，哲學(xué)進(jìn)化論是以自然科學(xué)的理論架構(gòu)為主體，描述了一個動力式的客觀世界圖景及其自然法則：馬克思主義是以歷史理論為中心，將歷史中的主要動力理解成經(jīng)濟(jì)的要素，從主客體相互作用入手去獲得社會進(jìn)步的動力；現(xiàn)代新儒家以心性論為主題，則更多的是在主觀精神的領(lǐng)域，發(fā)掘動力的源頭。　　如何解釋達(dá)爾文進(jìn)化論，在今日西方學(xué)術(shù)界依然是個問題；更何論上…個世紀(jì)之交的中國。但是有一點是確定的，像在西方，達(dá)爾文發(fā)表其著作后不到十年，進(jìn)化論就被知識界普遍接受一樣：嚴(yán)復(fù)的《天演論》一出版，就有人評價：“白嚴(yán)氏之書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國民氣為之一變?！薄　∥覀冎?，進(jìn)化的觀念決非起于達(dá)爾文，達(dá)爾文的貢獻(xiàn)在于使進(jìn)化論具有了科學(xué)的形式?！捌渌M(jìn)化論者談的是活力的力量，歷史具有方向性，活力驅(qū)動，以及心靈本質(zhì)上是崇高的，這些都是經(jīng)過裝飾可以被傳統(tǒng)的基督教勉強(qiáng)接受的概念”2達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，則使一個動力式的生命世界獲得了嚴(yán)格的決定論的證明。常常有人認(rèn)為中國人將一個原先只是科學(xué)的進(jìn)化論誤解成哲學(xué)，其實，在借進(jìn)化論實現(xiàn)文化精神的動力式轉(zhuǎn)變方面，中國人不過是像維多利亞時代的西方人一樣，把“進(jìn)化”理解成了“進(jìn)步”。3。所謂“物競天擇之理”，是以競爭與對抗求取進(jìn)步的法則，這些東西使得中國人的精神發(fā)生了方向性的變化。　　在標(biāo)準(zhǔn)的舊式上大夫頭腦中，自然界和歷史呈現(xiàn)為循環(huán)論的圖景，競爭雖然是生活中的現(xiàn)實，但是屬于非常態(tài)的現(xiàn)象，只有負(fù)面的意義，不會獲得價值的肯定。19世紀(jì)中葉開始，至少在國際關(guān)系方面，對抗和競爭從非常態(tài)變成了常態(tài)；中國人最初在“救國報種”的民族主義目標(biāo)下接受它，從心理上說是被動的。此時，競爭雖然具有了有限的正義性，但是還只是工具的正義性，還沒有神圣的意義。進(jìn)化論的傳播，不但使中國人第一次獲得了進(jìn)步主義的世界圖景，而且使得“競爭”具有了超驗的價值?！　‖F(xiàn)代人日常使用的“進(jìn)步”一詞，其實有復(fù)雜的含義，它至少包含四重意義：一是社會向善論的預(yù)設(shè)，即相信人類社會將不斷改善，趨向完美的境界。二是一個道德性的理念，指主體德性的提高和完善，所以“進(jìn)步”必定又預(yù)設(shè)了人性的不斷改善，趨向理想人格。三是相信理性、認(rèn)識能力和科學(xué)技術(shù)將不斷增長。四是對力量的追求，相信人類能夠擴(kuò)大自身的權(quán)能、征服自然、普遍增進(jìn)人類的幸福。進(jìn)步的信仰一旦確立，就發(fā)生了極其深刻的歷史作用。正如希爾斯說的那樣：“進(jìn)步思想既是描述性的，又是規(guī)范性的……這種思想斷定，進(jìn)步已經(jīng)發(fā)生；它也斷定，進(jìn)步應(yīng)該發(fā)生，而且一旦阻礙進(jìn)步的障礙被排除以后，它就會出現(xiàn)。這些障礙便是人類一味依戀過去的陳腐習(xí)慣和信仰。促進(jìn)進(jìn)步成了公共政策的目標(biāo)和衡量社會業(yè)績的尺度。公共輿論的導(dǎo)向者將進(jìn)步運用于所有的制度和信仰，并且隨著政府的作用日益突出，它還運用于政府的主要決策。…總之，“進(jìn)步”的概念通過對經(jīng)驗的描述過渡為對未來的預(yù)測，結(jié)果就轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范性的概念。作為規(guī)范的進(jìn)步概念，在實際運用中包含了理想和現(xiàn)實的意義二重性：即既有超越的目標(biāo)起一種范導(dǎo)作用而具備理想性，又有生活世界中可予證實的經(jīng)驗有效性。社會向善論和道德增長論偏向理想性：對知識、科技、力量和福利增長的預(yù)期，則偏向現(xiàn)實的運作。它們綜合起來構(gòu)成一個具有巨大革命性的觀念，并且很快成為上自知識精英、下到普通百姓的普遍信仰。作為循環(huán)論或歷史倒退論的替代品，進(jìn)步的信仰使得中國文化轉(zhuǎn)入一種類似西方文化“普羅米修斯——浮士德”的動力式過程，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵一步。無論進(jìn)步主義在今天表現(xiàn)出多少弊病，人們依然必須承認(rèn)：沒有“進(jìn)步”的觀念，整個現(xiàn)代化進(jìn)程是難以想象的?！　〖热弧斑M(jìn)步”或“進(jìn)化”是價值所在，作為進(jìn)步的動力，生存競爭當(dāng)然也是基本的價值。原先當(dāng)作非道德性而被迫接受的“競爭”，現(xiàn)在通過嚴(yán)復(fù)等人的詮釋，不僅有了民族主義的正義性，而且開始閃耀起進(jìn)步主義的理想光芒。敏銳的西方學(xué)者早己注意到，“在嚴(yán)復(fù)的眼中，達(dá)爾文的理論不只是描述了現(xiàn)實，而且還規(guī)定了價值觀念和行動準(zhǔn)則?！苊黠@，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的是競爭（一種確定無疑的活力）的價值觀，強(qiáng)調(diào)的是在競爭的形勢下，潛在能力的發(fā)揮?！笔聦嵣希瑖?yán)復(fù)巧妙地表達(dá)了斯賓塞式的信念：如果生活是一場適者生存的斗爭，那么力量就是最終的美德，軟弱和不能應(yīng)付外部世界就是最大的過錯。生存下去、取得勝利就是善，屈服和失敗就是惡。不難看出，傳統(tǒng)的“力命（德力）之爭”的標(biāo)準(zhǔn)完全被顛倒過來了。力量和競爭不再是消極的負(fù)面的東西，而是推動社會進(jìn)步的動力、使人得以充分發(fā)揮自身潛能的必要途徑；既是歷史之大道，也符合人道原則?！　恿π缘膬r值有宇宙論和本體論的支持?！短煅菡摗繁砻鲊?yán)復(fù)在對力量的肯定方面，接受了斯賓塞那種典型的動力論，即充分強(qiáng)調(diào)宇宙整體中“力”的無比強(qiáng)大，“能力”在生物界和人類社會的關(guān)鍵意義。強(qiáng)調(diào)活力、精力、斗爭。堅持自己的權(quán)利，以及在前所未有的水平上大膽發(fā)揮人類所有的潛力。因此，宇宙不再是契合傳統(tǒng)儒家道德的宇宙，而是力量的宇宙?！按笥钪畠?nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)?！薄Ｗ匀唤缇褪且粋€“翕以合質(zhì)、辟以出力”的永恒過程；但是人類也并非只需聽天由命，而應(yīng)該發(fā)揮自己的力量認(rèn)識自然，征服自然?！敖裾哂蔚乐泄?，非與天爭勝焉，固小可也。法天行者非也，而避天行者亦非。夫曰與天爭勝云非謂逆天拂性，而為不祥不順者也。道在盡物之性，而知所以轉(zhuǎn)害而為功?！??？傊瑥?qiáng)調(diào)力量和競爭成為進(jìn)化論的詮釋主流。人們面前展開的是一幅機(jī)械論的世界圖景，在“質(zhì)力相推”的宇宙中，物質(zhì)元素按照自身的動力而展開。對這樣的世界，人類憑借理性和計算將完全能夠控制。　　在進(jìn)化論從自然的客觀之理來提示動力式精神之后，馬克思主義從主客體交互作用來論述歷史的動力。

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