西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究

內(nèi)容概要

　　《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》是對(duì)西藏昌都地區(qū)熱巴藝術(shù)活動(dòng)的民族音樂(lè)學(xué)研究。熱巴是西藏流浪家族賣(mài)藝謀生的手段，主要包括鼓鈴舞、雜技、相聲和小戲劇、弦子歌舞等內(nèi)容。它以家族為主要傳承方式，表演技藝水平和職業(yè)化程度較高，是一種融多種藝術(shù)形式為一體的民間活動(dòng)。由于藝人到處流浪，熱巴的流布較廣，家族較分散，20世紀(jì)中葉，主要集中在西藏東部的昌都地區(qū)。筆者曾三次到昌都地區(qū)各縣進(jìn)行田野調(diào)查，獲取了較為豐厚的一手資料，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)熱巴音樂(lè)文化的研究著述工作?！　∈紫?，對(duì)于熱巴活動(dòng)的源流問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以追溯到西藏的吐蕃時(shí)期，特別是佛教傳人西藏以后，西藏第一所寺廟桑耶寺的建立，對(duì)于西藏文化的形成具有著特殊意義。根據(jù)有關(guān)桑耶寺的記載和傳說(shuō)，以及西藏考古巖畫(huà)等研究成果，《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》對(duì)熱巴活動(dòng)的起源做了論證分析。通過(guò)對(duì)佛教噶瑪噶舉派大師米拉熱巴的傳記、道歌集等文獻(xiàn)的研究，對(duì)民間的“米拉熱巴是熱巴的創(chuàng)始人”這一傳說(shuō)進(jìn)行了邏輯推論，最終認(rèn)為米拉熱巴并非熱巴的直接創(chuàng)造者，熱巴的直接創(chuàng)造者是西藏社會(huì)底層的流浪乞人。在梳理和分析了近代熱巴家族個(gè)案活動(dòng)的實(shí)例之后，筆者展開(kāi)了對(duì)熱巴音樂(lè)形態(tài)特質(zhì)、宗教社會(huì)文化背景的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　王華，漢族，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)博士，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)?！　〕袚?dān)項(xiàng)目：　　國(guó)家“985工程”資助項(xiàng)目《中國(guó)西藏?zé)岚透栉枰魳?lè)研究》（獨(dú)立）　　國(guó)家文化部重大項(xiàng)目《藏族音樂(lè)研究》（合作）　　“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》（獨(dú)立）　　國(guó)家“十五”“211”項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》（獨(dú)立）　　國(guó)家“985工程”重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)教育機(jī)制改革研究》（合作）　　代表論著：　　《中國(guó)少數(shù)民族合唱》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》、《內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)薩滿教活動(dòng)與安代歌舞的考察研究》、《薩滿調(diào)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)探析》、《談“非遺”保護(hù)中的意識(shí)建構(gòu)問(wèn)題》、《熱巴之宗教文化闡釋》等?！　W(xué)術(shù)活動(dòng)：　　先后多次到美國(guó)、法國(guó)、捷克、比利時(shí)、荷蘭、韓國(guó)、臺(tái)灣等地參加學(xué)術(shù)會(huì)議并發(fā)表論文。　　先后多次到西藏、貴州、云南、寧夏、甘肅、四川、新疆、內(nèi)蒙古省區(qū)的30多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)中做田野考察和研究，積累了大量的一手資料和較豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)任的大學(xué)課程：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》、《音樂(lè)學(xué)概論》、《田野工作的理論與方法》等。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 熱巴基本形態(tài)概述第一節(jié) 熱巴的界定第二節(jié) 熱巴的稱(chēng)謂第三節(jié) 熱巴的流布與分類(lèi)一、流布的區(qū)域二、流布的民族三、流布區(qū)域中的宗教四、“文化圈”的流布狀態(tài)五、熱巴的分類(lèi)第二章 熱巴的歷史源流第一節(jié) 熱巴與寺廟的關(guān)系一、桑耶寺的傳說(shuō)與記載二、熱巴的雛形與元素鏈體分析第二節(jié) 熱巴與米拉日巴的關(guān)系一、米拉日巴的生平二、地理與宗氏關(guān)系三、時(shí)至米拉日巴時(shí)代的歌舞記載四、米拉日巴與舞五、米拉日巴的禁欲修行六、熱巴與米拉日巴信仰第三節(jié) 熱巴樂(lè)器與流浪人第三章 熱巴活動(dòng)個(gè)案舉證第一節(jié) 冬洛(康沙)熱巴家族一、家族譜系二、活動(dòng)狀況三、表演內(nèi)容第二節(jié) 察嘎子杜瓊熱巴隊(duì)一、傳承方式、脈系二、活動(dòng)狀況三、表演內(nèi)容第三節(jié) 窩托熱巴家族第四節(jié) 察雅桑丁熱巴家族本章小結(jié)第四章 熱巴音聲形態(tài)的特質(zhì)第一節(jié) 熱巴音聲的界定與劃分第二節(jié) 音聲的構(gòu)成一、人聲二、物聲第三節(jié) 音樂(lè)形態(tài)分析一、節(jié)奏的特質(zhì)一、小結(jié)二、音高的特質(zhì)三、曲式結(jié)構(gòu)的特質(zhì)第四節(jié) 說(shuō)、唱詞格律一、表演形式內(nèi)容二、格律與修辭本章小結(jié)

章節(jié)摘錄

　　綜上所述，橫向貫穿的節(jié)奏是熱巴音樂(lè)中最突出的元素，也是最基本的表現(xiàn)手法。第一部分擊節(jié)而舞的古老的鼓鈴舞形式，鼓鈴節(jié)奏在表現(xiàn)手法上占有了的核心地位。吟誦和吟唱的節(jié)奏被統(tǒng)一在鼓鈴節(jié)奏之下，隨著鼓節(jié)奏的脈動(dòng)進(jìn)行。單從鼓鈴舞部分來(lái)看，其以樂(lè)伴舞為主要形式，該角度審視下的熱巴舞表現(xiàn)出樂(lè)舞的性質(zhì)和特征?！　」拟徫璧臋M向節(jié)奏是固定鼓點(diǎn)的反復(fù)，這些鼓點(diǎn)是歷史陶冶的結(jié)果，是熱巴藝人對(duì)節(jié)奏創(chuàng)造的精華所在。濃縮性的節(jié)奏型鼓點(diǎn)一般有兩拍或最多十拍左右的長(zhǎng)度構(gòu)成，每次的表演都是用相同的一套鼓點(diǎn)節(jié)奏型構(gòu)成樂(lè)舞的節(jié)奏。每個(gè)舞蹈各用套中的一種鼓點(diǎn)，或一敲，或三敲，或五敲，或九敲。凝練的鼓點(diǎn)在不斷的反復(fù)中，憑借速度變化、舞蹈的舞姿情緒變化等多種手法，有序的、程式化的為舞蹈伴奏。根據(jù)不同的鼓點(diǎn)，藝人們表演出不同節(jié)奏風(fēng)格的、彼此間有機(jī)聯(lián)系的系列舞蹈。鼓鈴舞中誦唱的節(jié)奏也十分有特色，不僅節(jié)奏樣式豐富，而且與鼓鈴節(jié)奏形成一定的關(guān)系。　　與鼓鈴舞比較，弦子歌舞的確是一種旋律性較強(qiáng)的歌舞形式。藝人拉奏弦子和舞蹈的同時(shí)，加入歌唱。整個(gè)活動(dòng)之中，歌、舞、樂(lè)處于同樣重要的位置，它們之間彼此非常獨(dú)立，相互呼應(yīng)、映襯。這與鼓鈴舞部分中的歌、舞、樂(lè)之間的關(guān)系有著明顯的不同。鼓鈴舞部分的誦、唱顯然處于較弱的位置，它更多的是儀式活動(dòng)的文化功能的需要，而鼓舞為主要表演形式。例如祭祀、祝福的語(yǔ)言等。弦子歌舞中的歌是歌唱性很強(qiáng)的藝術(shù)形式。弦子歌舞的節(jié)奏不是固定不變的，而是豐富多變的。上下起伏的線條和舞蹈動(dòng)作的變化，使得弦子歌舞的節(jié)奏既具有音樂(lè)的歌唱性，又具有舞歌舞樂(lè)的特征。

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