亞太地區(qū)原住民及少數(shù)民族高等教育研究

前言

　　2008年2月28日——3月2日，由南開(kāi)大學(xué)高等教育研究所、美國(guó)夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心和夏威夷族及原住民教育研究中心主辦，南開(kāi)大學(xué)民族研究中心、南開(kāi)大學(xué)加拿大研究中心、新西蘭毛利族大學(xué)、新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)Stout研究中心和Waitangi條約研究所協(xié)辦的“亞太地區(qū)原住民及少數(shù)民族高等教育論壇”在南開(kāi)犬學(xué)成功舉辦。來(lái)自新西蘭、墨西哥、美國(guó)、加拿大等國(guó)從事原住民及少數(shù)民族教育研究的10多位學(xué)者和國(guó)內(nèi)來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、西北民族大學(xué)、吉首大學(xué)、云南民族大學(xué)、貴州民族學(xué)院、西藏民族學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、桂林旅游專(zhuān)科學(xué)校等近20所高校及科研機(jī)構(gòu)的40多位專(zhuān)家教授和40多位研究生參加了本次論壇。我應(yīng)邀擔(dān)任本次論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，并在大會(huì)上做了主旨發(fā)言。本次會(huì)議的論文集就要出版，主編請(qǐng)我作序，我想結(jié)合自己參加本次論壇的感受和體會(huì)，談幾點(diǎn)看法，以此為序?！　〉谝唬敬螘?huì)議的主題很好，而且極為重要。眾所周知；高等學(xué)校具有知識(shí)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)的職能。對(duì)原住民和少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，高等教育對(duì)他們步入主流社會(huì)，獲得社會(huì)地位，傳承其本土文化尤其重要。

內(nèi)容概要

本書(shū)是2008年亞太地區(qū)原住民及少數(shù)民族高等教育南開(kāi)論壇的論文集，是美國(guó)夏威夷大學(xué)資助的“21世紀(jì)初中國(guó)少數(shù)民族高等教育實(shí)踐與政策”課題的成果之一。按照參會(huì)學(xué)者提交的論文主題，全書(shū)分為六編，共32篇論文。第一編共5篇論文，新西蘭、加拿大、美國(guó)及中國(guó)學(xué)者從各自國(guó)家原住民及少數(shù)民族教育（高等教育）發(fā)展的歷程與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)原住民及少數(shù)民族高等教育發(fā)展理念問(wèn)題進(jìn)行了探討，內(nèi)容涉及新西蘭毛利人的教育哲學(xué)、加拿大基于土著文化與社區(qū)的印第安教師培訓(xùn)NITEP理念、中國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展理念、從盲目模仿到注重本土文化適宜性的演變和美國(guó)夏威夷民族教育的多元合作——Hookuldiwi理念等；第二編由5篇個(gè)案研究論文構(gòu)成，他們分別是新西蘭毛利人通過(guò)高等教育培養(yǎng)研究能力的個(gè)案、中國(guó)少數(shù)民族高等教育民族地區(qū)院校辦學(xué)實(shí)踐個(gè)案、中國(guó)少數(shù)民族高等教育民族學(xué)院模式個(gè)案及多民族多文化地區(qū)少數(shù)民族外語(yǔ)教育個(gè)案；第三編包括6篇論文，內(nèi)容涉及中國(guó)、美國(guó)少數(shù)民族教育優(yōu)惠政策、人口較少民族的教育公平問(wèn)題、西藏少數(shù)民族高等教育的機(jī)會(huì)、過(guò)程、結(jié)果公平問(wèn)題和蒙古族大學(xué)生的擇業(yè)觀問(wèn)題；第四編的5篇論文聚焦于多元文化背景下的原住民及少數(shù)民族文化與教育的關(guān)系問(wèn)題，在批判西方強(qiáng)勢(shì)文化和本國(guó)主流文化的基礎(chǔ)上彰顯少數(shù)民族文化的本體價(jià)值和認(rèn)識(shí)論意義，特別強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校在傳承原住民及少數(shù)民族文化中的責(zé)任與作用；第五編研討的焦點(diǎn)是少數(shù)民族高等教育發(fā)展戰(zhàn)略，共有6篇文章，主要論及區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中的民族高等教育發(fā)展問(wèn)題、民族院校的特色化與國(guó)際化、文化多樣性與少數(shù)民族高等教育的互動(dòng)及民族地區(qū)高等旅游教育與少數(shù)民族文化傳承關(guān)系問(wèn)題等；第六編為各國(guó)原住民及少數(shù)民族高等教育的實(shí)踐，主要論述了新西蘭現(xiàn)代大學(xué)與傳統(tǒng)毛利人高等教育的調(diào)和問(wèn)題、加拿大城市原住民教育面臨的課題與挑戰(zhàn)、印度少數(shù)民族教育的“保留”政策及中國(guó)民族學(xué)院高等教育的組織特性及其演變問(wèn)題等。

作者簡(jiǎn)介

陳·巴特爾，蒙占族，1964年3月生于內(nèi)蒙占烏拉特中旗。1983年至1990年在內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育系學(xué)習(xí)，先后獲得教育學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2003年在華中科技大學(xué)獲得教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)高等教育研究所副教授，碩_卜研究生導(dǎo)帥。中國(guó)加拿大研究會(huì)會(huì)員，獲得2007年度加

書(shū)籍目錄

第一編　原住民及少數(shù)民族教育理念　1．全方位的努力：重新構(gòu)建和爭(zhēng)取土著毛利人和其他少數(shù)民族高等教育的發(fā)展　2．國(guó)際借鑒須重視本土文化適宜性——中國(guó)少數(shù)民族高等教育政策百年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的視角　3．加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)土著高等教育的改革——土著印第安教師培訓(xùn)項(xiàng)目　4．合作伙伴、政治和積極主動(dòng)性：Hookulatiwi與振興夏威夷土著人及原住民族教育　5．做研究首先做人——關(guān)于民族教育研究的思考第二編　個(gè)案研究　6．通過(guò)高等教育培養(yǎng)研究能力——新西蘭毛利人的案例　7．文化多樣性視野下的少數(shù)民族地方高校發(fā)展問(wèn)題思考  ——以吉首大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐為個(gè)案分析　8．少數(shù)民族高等教育對(duì)中國(guó)多元文化的促進(jìn)  ——以貴州民族學(xué)院為例　9．近代教育家與中國(guó)民族學(xué)的發(fā)軔  ——以蔡元培為例　10．多元文化背景下少數(shù)民族的外語(yǔ)教育問(wèn)題  ——以云南少數(shù)民族地區(qū)為例第三編　機(jī)會(huì)與平等　11．西藏高等教育公平問(wèn)題芻議　12．蒙古族大學(xué)生擇業(yè)觀調(diào)查研究及啟示　13．教育公平與人口較少民族和諧發(fā)展研究．　14．中國(guó)高等學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生教育公平問(wèn)題研究　15．中國(guó)高等教育的少數(shù)民族優(yōu)惠政策與教育平等　16．文化多樣性與少數(shù)民族高等教育入學(xué)優(yōu)惠政策  ——美國(guó)肯定性行動(dòng)對(duì)我國(guó)的啟示．第四編　文化與語(yǔ)言　17．淺析當(dāng)今涼山彝族地區(qū)彝族青少年學(xué)生的教育需求　18．草原文化與蒙古族高等教育的文化責(zé)任．　19．地方高校民族文化傳承與創(chuàng)新的生境及出路　20．現(xiàn)代世界的原住民知識(shí)與認(rèn)識(shí)論　21．校本課程的開(kāi)發(fā)與高校的文化傳承責(zé)任  ——“湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館”個(gè)案簡(jiǎn)析第五編　戰(zhàn)略、政策與發(fā)展第六編　各國(guó)多元實(shí)踐

章節(jié)摘錄

　?。ㄋ模┱{(diào)解社會(huì)經(jīng)濟(jì)和家庭困難原則　　毛利人教育哲學(xué)理念如此有影響力，涵蓋情感和精神等各方面的元素，致使毛利人社區(qū)重視學(xué)校教育，把學(xué)?？醋瞿軌驇?lái)積極經(jīng)驗(yàn)的潛在力量，盡管在外面更廣泛的社區(qū)還存在著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的障礙。它不僅影響毛利人的觀念水平，能夠協(xié)助他們緩解不平等的權(quán)力關(guān)系，而且在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)惡化的情況下，使毛利人優(yōu)先考慮接受教育。在集體主義和大家庭理念的文化結(jié)構(gòu)下，它可以減緩衰退的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的影響。換句話說(shuō)，利用集體主義實(shí)踐這一社會(huì)資本，可以阻止社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)一步衰退。　?。ㄎ澹┨岢珡?qiáng)調(diào)“集體”而非“個(gè)人”的大家庭概念的文化結(jié)構(gòu)原則：　　大家庭結(jié)構(gòu)支撐著先進(jìn)的意識(shí)上所贏得的支持。、它可以通過(guò)集體共同支持這一結(jié)構(gòu)，來(lái)緩解和調(diào)解社會(huì)和經(jīng)濟(jì)困難、撫養(yǎng)方面的困難、衛(wèi)生和其他方面的困難。這些困難并非存在于單個(gè)的家庭，而是存在于大家族和網(wǎng)絡(luò)中。大家族觀念采取的是集體責(zé)任、協(xié)助和干預(yù)等策略。雖然大家族觀念可以為其中的個(gè)體成員提供一個(gè)支持網(wǎng)絡(luò)，但個(gè)體成員也有相應(yīng)的義務(wù)為大家族作貢獻(xiàn)。這樣，父母就會(huì)答應(yīng)支持和協(xié)助大家族里的所有孩子接受教育。也許家族式管理和經(jīng)營(yíng)的最大優(yōu)勢(shì)，就在于它使許多曾經(jīng)因?yàn)樽约骸安恍摇钡慕逃?jīng)歷而“討厭”教育的父母?jìng)冎匦抡J(rèn)識(shí)學(xué)校教育。這就是毛利人在浸入式小學(xué)教育的一大特點(diǎn)——它讓父母愿意重新投資子女的教育。

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