民族研究文集

內(nèi)容概要

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者。

書籍目錄

民族歷史與文化
　交感巫術(shù)、原始宗教與原始藝術(shù)
　《夏書?禹貢》所載夷、戎族名考釋
　考古學(xué)文化與族群關(guān)系的思考——“先周文化”研究反思
　陜西岐山鳳雛甲組建筑基址年代辨析
　由出土文物論漢代三老之制
　論鄯善考古學(xué)文化的三元結(jié)構(gòu)
　樓蘭鄯善與周鄰民族關(guān)系史述論
　元朝西藏建筑藝術(shù)綜述
　元朝西藏金銅造像分類及風(fēng)格研究
　乃囊寺及其活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)
　《江格爾》整理研究60年回眸
　滿族認(rèn)同：歷史神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)
　淺析滿族的交通習(xí)俗
民族文化及保護(hù)
　從甲骨遺存到“漢字之都——略論古都安陽(yáng)漢字資源的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)
　文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)參與研究——以高昌故城為例
　藏族文化遺產(chǎn)及現(xiàn)狀評(píng)估
　青海藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式調(diào)研報(bào)告
　鄧州高山族“臺(tái)灣村”歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究——內(nèi)地高山族“臺(tái)灣村”調(diào)查報(bào)告
　淺析在京、津等城市務(wù)工的維吾爾農(nóng)民工工作、生活狀況以
　及生活習(xí)慣變遷問(wèn)題
　鄉(xiāng)土知識(shí)背景下的侗族糯稻種植及其傳承
　內(nèi)蒙古S蘇木草原生態(tài)惡化原因解析
　文化傳統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐——基于河北省孟村回族自治縣肖村的個(gè)案分析
　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可行思路——以青海省黃南藏族自治州“熱貢藝術(shù)”為個(gè)案
　土耳其民族構(gòu)成及其少數(shù)民族政策
　淺析美國(guó)非洲裔的歷史文化及其保護(hù)
譯文

章節(jié)摘錄

　　目無(wú)，征原始藝術(shù)未發(fā)生前，人類社會(huì)曾經(jīng)歷了約200余萬(wàn)年有原始文化而無(wú)原始藝術(shù)的歷史。其次，原始藝術(shù)是人類的思維水平發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。　　在漫長(zhǎng)的200余萬(wàn)年中，古人類一直在專心致志地改造著手中的工具。這些工具越做越科學(xué)，越做越精細(xì)。到了舊石器時(shí)代晚期，有些工具的造型明顯地折射出一些美感。直到4萬(wàn)余年前，當(dāng)人類進(jìn)化成為晚期智人時(shí)，許多工具開(kāi)始被古人類精心地加以裝飾，這些工具既有美感又有實(shí)用性。同時(shí)古人類開(kāi)始將與他們生活有直接關(guān)聯(lián)的各種形象塑造出來(lái)。所以說(shuō)，在舊石器時(shí)代最后的數(shù)萬(wàn)年中，原始藝術(shù)實(shí)際上是悄悄地突然出現(xiàn)了。考古發(fā)掘也告訴我們，原始藝術(shù)的發(fā)生是個(gè)突變的過(guò)程。在舊石器時(shí)代晚期，原始藝術(shù)不僅突然出現(xiàn)了，而且迅速走向成熟。遠(yuǎn)不如古人類改良石器工具那樣緩慢?！　∈鞘裁丛虼呱嗽妓囆g(shù)，并迅速使其走向成熟，至今仍是個(gè)沒(méi)有單一答案的問(wèn)題，主要的假說(shuō)有若干種。隨著時(shí)間的推移，多數(shù)人傾向于“原始藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)”。下文便對(duì)此假說(shuō)做出介紹?！　∪祟惖臍v史告訴我們，世界上所有的民族，在所有的歷史時(shí)期都存在著非科學(xué)的某些信仰。在世界不同地區(qū)，雖然因自然環(huán)境、人種、文化等差異，產(chǎn)生了不同的思想體系。但所有的思想體系都有一個(gè)共同的最基本的理念，這就是相信世界上存在著一種無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在、凌駕于人類和一切自然規(guī)律之上的超自然力量?！　∪祟愔援a(chǎn)生這種現(xiàn)在看來(lái)十分荒謬的理念，在于人類社會(huì)的生產(chǎn)力與大自然運(yùn)動(dòng)的能量相比，至今仍顯得非常渺小。特別是在原始社會(huì)，人類僅憑借一些簡(jiǎn)單的工具去改造大自然，幾乎完全是夢(mèng)想。在無(wú)法或難于用物質(zhì)的手段去改造客觀世界的情況下，為了生存，有著強(qiáng)烈改造客觀世界要求的古人類同時(shí)選擇了另一種方法，這就是企圖用精神手段去改造客觀世界?！　」湃祟愊Ｍ⑾嘈牛灰芘c某些超自然的力量溝通，便可以利用這種超自然的強(qiáng)大的力量來(lái)改造客觀世界，達(dá)到有利于自己的目的?！　∪祟悓W(xué)的研究證明，古人類認(rèn)為，客觀世界的一切事物不但以物質(zhì)的形式存在，而且在每種事物的物質(zhì)存在之上，還同時(shí)存在著每種物質(zhì)事物的精神，即所謂“靈”。人類如果能與這些看不見(jiàn)的“靈”相互溝通，便可通過(guò)“靈”來(lái)控制或改變這種事物。這就是所謂的泛靈信仰。這也是原始宗教的萌發(fā)階段。考古發(fā)掘告訴我們，在泛靈信仰的歷史階段，人類似乎顯得很自信，熱衷于通過(guò)各種手段與“靈”對(duì)話，以達(dá)到以“靈”制物的目的?！　】梢韵胂螅@種以“靈”制物來(lái)改造客觀世界的手段往往難于奏效。于是古人類又轉(zhuǎn)換了一種觀念，開(kāi)始用企求的方式與想象中超自然的力量去對(duì)話，要求超自然的力量來(lái)幫助自己，以追求個(gè)人和社會(huì)的利益。人類按照客觀事物不同的類型將超自然的力量分門別類，歸納出若干個(gè)掌握著超自然力量的神，從而產(chǎn)生了多神的信仰。多神的信仰中往往會(huì)有一個(gè)主要的神，即眾神之王。這也是原始宗教的初級(jí)階段?！　≡诙嗌竦幕A(chǔ)上，隨著原始氏族公社的逐漸瓦解，開(kāi)始出現(xiàn)了一神信仰。即由一個(gè)神來(lái)統(tǒng)掌一切超自然的力量。這也是原始宗教的高級(jí)階段。泛靈信仰與多神或一神信仰有所不同也有所相同，不同點(diǎn)在于前者是人類企圖以“靈”制物，后者是人類企圖求神相助。相同點(diǎn)都是想借用超自然的力量來(lái)達(dá)到有利于自己的目的

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