犯罪論體系的演變

內(nèi)容概要

最初的犯罪論體系作為自然科學(xué)研究方法的產(chǎn)物，其后的演變遵循了從存在論走向規(guī)范論的路徑，體現(xiàn)了人文主義反思在刑法學(xué)發(fā)展上的必然。至技術(shù)風(fēng)險社會全面到來，所謂基于“安全刑法”、“仇敵刑法”理念下的論體系所謂“功能性”的學(xué)術(shù)面紗，是論者對人被進一步工具化的危險的漠視。在此種解讀下，作者表明其“謹(jǐn)慎下寬容”的基本態(tài)度和反對“人的工具化”的并和論立場。從全書的結(jié)構(gòu)來看，作者既從認(rèn)識論是次把握犯罪論體系的演變線索，也關(guān)注各成立要件理論的成長，以期在宏觀上及微觀上獲得學(xué)術(shù)立場的統(tǒng)一。

作者簡介

　　方泉，女，1974年9月出生，安徽蕪湖人。1995年6月獲武漢測繪科技人學(xué)（現(xiàn)武 漢人學(xué)測繪分部）工學(xué)學(xué)士學(xué)位，2001年7月獲上海大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2004年6月獲北京大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為澳門科技入學(xué)法學(xué)院副教授。在內(nèi)地及澳門的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《略論刑法學(xué)研究中的“事”與“器”》等十余篇學(xué)術(shù)論文；合著或參與寫作的著作包括《罪刑均衡論》、《技術(shù)制衡下的網(wǎng)絡(luò)刑事法研究》、“澳門消費者權(quán)利保護及市場競爭法律制度研究》等；先后參與上海市政府信息化辦公室項目“歐美中信息社會政策與法律問題比較研究”、北京大學(xué)985項目“罪刑均衡論”、教育部人文社科研究基金項目“技術(shù)制衡下的網(wǎng)絡(luò)刑事法研究”等科研活動，先后主持澳門基金會“澳門市場競爭與消費者保護法律制度研究”及“澳門刑法有關(guān)犯罪成立的立法及理論的比較研究”等項目。

書籍目錄

導(dǎo)論上篇　從科學(xué)主義到新康德主義再到技術(shù)理性：認(rèn)識論與方法論上的觀察與反思　第一章　犯罪論體系之初建：“科學(xué)技術(shù)世紀(jì)”的產(chǎn)物　　第一節(jié)　“科學(xué)技術(shù)世紀(jì)”的時代背景及哲學(xué)上的準(zhǔn)備　　第二節(jié)　學(xué)科上的準(zhǔn)備：近代醫(yī)學(xué)解剖技術(shù)啟發(fā)的另一種思路　　第三節(jié)　符合“科學(xué)性”要求的古典犯罪論體系：自然（科學(xué)）主義及實證主義方法的產(chǎn)物　　小結(jié)　第二章　犯罪論體系之中期演變：從科學(xué)（自然）主義到反科學(xué)主義（新康德主義）　  第一節(jié)　對科學(xué)技術(shù)的重新認(rèn)識及風(fēng)險技術(shù)社會的初步形成　  第二節(jié)　技術(shù)“座架”中的哲學(xué)走向    第三節(jié)　新康德主義的價值學(xué)說：犯罪論體系演變的認(rèn)識論、方法論主導(dǎo)線索    第四節(jié)　新古典體系到通說體系：新康德主義的“和平演變”    第五節(jié)　檢定新古典體系以來的新康德主義（反科學(xué)主義）立場與事實-價值二分的方法    小結(jié)　第三章　犯罪論體系之晚近動向及其批判：人被工具化的危險    第一節(jié)　技術(shù)理性及其人文主義批判    第二節(jié)　晚近“功能性”規(guī)范論體系：以目的理性體系及純粹規(guī)范論體系為示例    第三節(jié)　對以刑法目的觀為指引的“功能性”規(guī)范論體系的分析與批判    第四節(jié)　祛除技術(shù)理性統(tǒng)轄選擇并和論立場    小結(jié)下篇　“容許”技術(shù)社會中之“危險”：犯罪成立要件（要素）理論的演變及去向　第四章　行為：從身體行止到“技術(shù)規(guī)定性”與“社會重要性”  　第一節(jié)　行為要件略論　  第二節(jié)　基于傳統(tǒng)物理空間的行為理論　  第三節(jié)　技術(shù)社會中行為的“技術(shù)規(guī)定性”與“社會重要性”：以網(wǎng)絡(luò)行為為實例　　小結(jié)　第五章　因果關(guān)系：從“條件”到“風(fēng)險”　第六章　違法性：從形式違法性到行為無價值　第七章　責(zé)任能力：從醫(yī)學(xué)解剖到基因分析

章節(jié)摘錄

　　近代自然科學(xué)取得的輝煌成就使得哲學(xué)家們開始思考科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)的方法問題，其本質(zhì)是思考人與自然、主體與客體的關(guān)系，人究竟能否認(rèn)識這個客觀世界。這些思考直接表現(xiàn)為近代以笛卡爾為首的唯理論和以培根為首的經(jīng)驗論的確立。唯理主義和經(jīng)驗主義之爭其實早在古希臘時期即已顯現(xiàn)，但是從培根和笛卡爾開始，經(jīng)驗主義與理性主義研究人類有意識的認(rèn)知部分，如果說古代自然哲學(xué)著眼于“解釋自然”的話，那么，培根和笛卡爾的著眼點則在于“如何解釋”上，這就是近代哲學(xué)發(fā)展史上所謂的從本體論向“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”?！　。ㄒ唬┙硇灾髁x（Rationalism）的發(fā)展　　牛頓在研究物理定論方面所取得的成就使得人們認(rèn)為，人的理性有足夠能力找出有關(guān)宇宙的客觀知識，也只有通過理性，人類才能找出客觀的知識。正如當(dāng)時法國出現(xiàn)的啟蒙學(xué)者所主張的，一切思想都必須在理性的法庭上接受審判，笛卡兒正是其中的杰出代表。作為近代啟蒙理性主義的開山人，他同時廣泛涉獵了當(dāng)時最新的各類自然學(xué)科。他用數(shù)學(xué)式的精確的邏輯演繹法，由“自我”心靈的存在，推演出一切實在的存在，以“我思故我在”強調(diào)理性的權(quán)威，在歐洲大陸開創(chuàng)了理性主義傳統(tǒng)，被黑格爾稱為在哲學(xué)經(jīng)過千年奔波之后，“徹底從頭做起、帶頭重建哲學(xué)的基礎(chǔ)的英雄”。始于笛卡爾的近代理性主義認(rèn)為，透過概念（notion）及演繹法即可獲得知識，注重邏輯與推理的嚴(yán)謹(jǐn)，如康德所稱，啟蒙的內(nèi)涵就是公開地運用理性的自由?！　　?/pre>








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