生態(tài)文學與文化

前言

敬梅囑托我為她的專著寫序，我很樂意。敬梅是我“認下”的為數(shù)極少的“非名下”的學生。但是，我對她學習、學術(shù)和研究上的指導不少于我“名下”的弟子。因為她敬業(yè)，因為她努力，因為她吃苦。現(xiàn)在，這樣的學生并不很多。大約4年前，在一次題為“族群認同”的研究生小型課堂上，來了幾位外系的學生。這些學生大多都來自西南。我想，可能是我在西南呆過，又做過西南研究的緣故吧。我的課堂常有外系學生聽課。有時外系的學生甚至超過了人類學系的學生。我從不介意。對我這個老師而言，充其量只是多了幾張椅子，有時多幾個茶杯而已。那幾年我也像許多研究生導師一樣，有時會把課搬到家里來上。敬梅是那幾個學生中的一個。可能由于她是中文系研究生的緣故，她平時并不常發(fā)言。她總在靜靜地坐著聽老師的講授和學生的討論。她很認真。在外系學生中這一點留給我的印象很深。她真誠待人，努力為學，這是我評價好學生的兩個重要指標。后來，她悄悄地加入到我的學生團隊，與我的學生混得很熟，甚至參加了幾次我的博士研究生的田野調(diào)查。她的話開始多起來，在她專業(yè)以外的民族學、人類學領(lǐng)域的學習明顯有了很大的進步。對社會的理解也更加深入。2006年，她所在的學校主辦了“中國首屆佤族文化學術(shù)研討會”，我應(yīng)邀去參加。我們有了更多的交流。后來，思茅師專成立了地方民族文化研究中心，她現(xiàn)在是這個研究中心的負責人。這幾年她進步很快。她除了繼續(xù)她的中文專業(yè)的研究以外，還在佤族文化的研究方面取得了可喜的成果。今年春節(jié)，當我國南方地區(qū)遭遇特大冰雪災(zāi)害的那一段時間，她就在佤山作田野調(diào)查。

內(nèi)容概要

　　“生態(tài)文學”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然，不是這么簡單；而是指這類文學是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。在對數(shù)千年生態(tài)思想和數(shù)十年生態(tài)文學進行全面考察之后，可以得出這樣一種判斷：生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標準，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標準。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學最基本的特質(zhì)——生態(tài)文學是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。生態(tài)文學以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標準是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學家認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。

書籍目錄

《思茅師范高等專科學校學思文庫》總序序?qū)а浴∩鷳B(tài)危機與生態(tài)話語的顯現(xiàn)第一章　生態(tài)文學的學科依據(jù)  第一節(jié)　生態(tài)文學的命名及現(xiàn)實依據(jù)  第二節(jié)　生態(tài)文學的思想基礎(chǔ)第二章　生態(tài)文學的品格和內(nèi)蘊  第一節(jié)　生態(tài)文學的審美取向  第二節(jié)　生態(tài)文學的主題蘊涵第三章　生態(tài)文學寫作  第一節(jié)　生態(tài)文學是一種“站出來”的寫作  第二節(jié)　作家的生命體驗和“主體問性”色彩  第三節(jié)　生態(tài)文學寫作的現(xiàn)實意義第四章　生態(tài)文學的主要意象  第一節(jié)　自然的涌現(xiàn)與靈魂的守護  第二節(jié)　田園與荒野的詩意向往  第三節(jié)　鄉(xiāng)愁與家園的呼喚  第四節(jié)　城市與異化的焦慮  第五節(jié)　動植物與生命之愛第五章　生態(tài)文學與生態(tài)批評  第一節(jié)　生態(tài)批評概述  第二節(jié)　中國當代生態(tài)文學的現(xiàn)狀第六章　生態(tài)文學和生態(tài)批評個例研究  第一節(jié)　梭羅——把生命融入自然  第二節(jié)　生態(tài)視野中的《狼圖騰》    第三節(jié)　于堅——自然寫作與生態(tài)立場  第四節(jié)　漂泊、鄉(xiāng)愁與家園——《奧德賽》和《埃涅阿斯紀》的生態(tài)反思  第五節(jié)　奧德修斯的鄉(xiāng)愁與歸鄉(xiāng)之路  第六節(jié)　“變形”的生態(tài)解讀——從奧維德到卡夫卡附錄一　關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)的文化思考附錄二　傣族傳統(tǒng)生態(tài)文化的考察后記

章節(jié)摘錄

第一章　生態(tài)文學的學科依據(jù)凡是想要探索這種危機的根源的人，必須閱歷真理的失地，以收復這塊失地；必須穿越困惑的重重迷霧，以達到關(guān)于他自身的決定；必須剝出掩蓋真相的種種虛飾，以揭示真正隱藏的東西?！枴喫关愃股鷳B(tài)文學不是一種傳統(tǒng)的寫作方式，不能把傳統(tǒng)文學中關(guān)于自然山水、田園風光和動植物題材的寫作稱為“生態(tài)文學”。這是因為生態(tài)文學有著自身特定的內(nèi)涵和取向，它的出現(xiàn)與現(xiàn)實自然生態(tài)和精神文化生態(tài)的危機，與生態(tài)科學和生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學等思想理論的建構(gòu)緊密結(jié)合在一起，有著極為豐富和深刻的現(xiàn)實根源和思想理論依據(jù)。 第一節(jié) 生態(tài)文學的命名及現(xiàn)實依據(jù)命名（nennen）是一種道說，亦即一種顯示，它把那個可以在其在場狀態(tài)中如其所是地得到經(jīng)驗和保持的東西開啟出來。命名有所揭露、有所解蔽。命名乃是讓……得到經(jīng)驗的顯示?？墒?，如果這種顯示必須遠離于要命名的東西而發(fā)生，那么，這樣一種對遙遠之物的道說，作為進入遙遠的道說，就變成召喚。

后記

記得高中畢業(yè)上大學，第一次離開家鄉(xiāng)，在山城重慶，我每天傍晚總是望著遠處淚眼婆娑，心里充滿了思念。我寫信給中學時的好友說：“我想念你們，想念學校足球場上的小花和蜻蜓，想念天上那些跑來跑去、變來變?nèi)サ脑葡?，想念傍晚的夕陽和夜晚滿天的星空，想念溪流邊的野炊和上山揀菌子的日子……”回想起來，那些思念都是和家鄉(xiāng)的山水連在一起的，記憶都是在家鄉(xiāng)的泥土中生了根的，是在很多大城市中無處尋覓的山野氣息。然而，很多我曾經(jīng)無數(shù)次思念、懷想過的美好也只能永遠留在記憶里了。家鄉(xiāng)——普洱市的思茅這個被人們譽為從森林中長出來的小城市已經(jīng)改變得太多，我童年的記憶幾乎找不到憑吊的地方了。在我的記憶里，家鄉(xiāng)是老街那些古舊的民房和鋪著青石板的街道，是奶奶天黑時對我的呼喚和街頭那個賣各種野果的婆婆，是城邊阡陌縱橫的稻田和大大小小的水塘、湖泊，還有春天滿山遍野盛開的野棠梨花和櫻花……值得慶幸的是，在今天整個世界日新月異的發(fā)展和變化中，我的家鄉(xiāng)在鋼筋、水泥的肆虐中還保持著空氣的清新、湖水的清澈和山林的蔥綠，依然堅持著它自己的速度，擁有小城那份特有的閑適和悠然。走在大街春天一片新綠的香樟樹下，我會忽然有熱淚盈眶的感覺。可以安慰和感動我們的并非只有文學，可以讓我們深入理解生命和世界的也并非只有生態(tài)文學。然而，或許出于自我的偏好，是生態(tài)文學打開了我對文學理論整體思考的通道，激起了我對文學與現(xiàn)實關(guān)系的關(guān)注和思考。在這個過程中，我經(jīng)歷了靈魂的焦灼、思想的歷練、思維的突破和情感的深化，對生態(tài)文學的思考遷移和延伸到各個方面，使我對生活有了更深刻的體驗和理解。如今，我在心底充滿的是對生命中所給予的一切深深的感恩和謝意，無論是得還是失，是歡樂還是悲傷。

編輯推薦

《生態(tài)文學與文化》由云南大學出版社出版。

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