西方經(jīng)濟史探索

前言

　　1948年年末，我自南京金陵中學(xué)畢業(yè)。解放后不久，我參加了工作，先后擔任湖南沅陵教育用品消費合作社會計、沅陵縣修建委員會事務(wù)員。1951年夏天，我在湖南長沙參加高考，被北京大學(xué)經(jīng)濟系錄取，1955年畢業(yè)。我被分配到北京大學(xué)經(jīng)濟系資料室工作。在資料員工作階段，我的具體任務(wù)是協(xié)助周炳琳教授，當時他開設(shè)“外國經(jīng)濟史”一課。我主要從事兩件事：一是把北京大學(xué)圖書館館藏的《經(jīng)濟史研究》、《經(jīng)濟史評論》等英文雜志上歷年刊載的經(jīng)濟史文章摘錄成卡片，供周炳琳教授和其他教師、研究生查詢；二是把蘇聯(lián)經(jīng)濟史專家波梁斯基所著《外國經(jīng)濟史（封建主義時代）》一書四十余萬字譯成中文。此書于1958年7月由三聯(lián)書店出版。這是我接觸西方經(jīng)濟史的開始。在摘錄資料卡片和翻譯波梁斯基《外國經(jīng)濟史（封建主義時代）》一書的過程中，遇到疑難問題，我除了向經(jīng)濟系的周炳琳教授、陳振漢教授和歷史系的齊思和教授求教而外，還到北京大學(xué)圖書館去查閱工具書。當時北京大學(xué)圖書館的副館長梁思莊教授看到我每天上下午都在圖書館工具書閱覽室中查找、閱讀、手抄摘錄，感到很奇怪，就問我是哪個系的，為什么對西文工具書這么感興趣，我如實地告訴了她。她很高興，就親自教我如何利用西文工具書。

內(nèi)容概要

這本《西方經(jīng)濟史探索》，把厲以寧多年的經(jīng)濟史研究成果匯集在一起，既是自己學(xué)術(shù)生涯的一個紀錄，也是對中國改革開放30周年的一種紀念。書中探討了羅馬帝國經(jīng)濟史、拜占庭帝國經(jīng)濟史、西歐資本主義的興起、英國經(jīng)濟史、美國經(jīng)濟史等內(nèi)容。

作者簡介

厲以寧，1930年生，江蘇儀征人。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟系，留校工作至今?，F(xiàn)任北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部主任、北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽院長、教授。還擔任北京大學(xué)管理科學(xué)中心主任、北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院院長、北京大學(xué)貧困地區(qū)發(fā)展研究院院長、北京大學(xué)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長等職。曾任七、八、九屆全國人大常委，八屆全國人大法律委員會副主任、九屆全國人大財經(jīng)委員會副主任；十屆全國政協(xié)常委、十屆全國政協(xié)經(jīng)濟委員會副主任。現(xiàn)任十一屆全國政協(xié)常委、十一屆全國政協(xié)經(jīng)濟委員會副主任。1998年獲香港理工大學(xué)榮譽社會科學(xué)博士學(xué)位，2006年獲北京大學(xué)首屆“蔡元培獎”，2009年獲第二屆中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新獎。

書籍目錄

自序第一部分　羅馬帝國經(jīng)濟史　論戴克里先的經(jīng)濟政策　西羅馬帝國的滅亡第二部分　拜占庭帝國經(jīng)濟史　拜占庭帝國晚期的社會經(jīng)濟　拜占庭帝國的滅亡第三部分　西歐資本主義的興起　有關(guān)資本主義起源問題的研究方法和基本概念　西歐封建社會中體制外異己力量奪取政權(quán)的過程第四部分　英國經(jīng)濟史　英國“世界工廠”地位的喪失及其留下的“遺產(chǎn)”　“傳統(tǒng)精神”對英國經(jīng)濟穩(wěn)定和增長的消極作用　《二十世紀的英國經(jīng)濟：“英國病”研究》一書的導(dǎo)論和代　結(jié)束語第五部分　美國經(jīng)濟史　兩次世界大戰(zhàn)期間美國農(nóng)業(yè)危機與工業(yè)周期波動之間關(guān)系的探討　1933年以前美國政府反農(nóng)業(yè)危機措施的演變　美國“新政”時期的反農(nóng)業(yè)危機措施　美國邊疆學(xué)派的“安全活塞”理論厲以寧主要著作目錄

章節(jié)摘錄

　　第一，為了精神上尋找寄托。在蠻族入侵、戰(zhàn)禍頻繁、社會秩序混亂的年代里，有錢的人產(chǎn)生了惶惶不可終日的心理，甚至以為世界末日來到了。越是有錢人家的子弟，這種恐懼的心理就越嚴重。加入基督教，使人們有所寄托，將來有所歸宿，這是仍然活著的富人們的普遍愿望?！　〉诙浇坛姓J私有財產(chǎn)權(quán)，包括生前的承認和死后的承認，這對于富人來說是有吸引力的。尤其是在基督教成為羅馬的國教之后，對富人的這種吸引力更大了，因為國家保護基督教，基督教承認私有財產(chǎn)的合法性，國家的規(guī)定和基督教的規(guī)定一致，使富人們普遍感到放心。　　第三，逃避納稅也是一部分富人加入基督教會并積極謀求神職的一個原因。這個問題引起了4世紀中葉以后羅馬皇帝的注意，曾一再下令禁止把神職授予富人，直到439年，瓦倫廷尼安三世還為此“作了最后一次的努力，以求防止人們用成為僧侶來規(guī)避他們對國家的義務(wù)之流弊”。①雖然這些規(guī)定并沒有效果，但反映了當時社會上為逃稅而充當神職人員已成為一種風(fēng)氣?？梢哉f，“這種弊端在羅馬帝國存在的整個時期中從沒有糾正過來。第五世紀中圣奧古斯丁抱怨地說，很多人進入了教會，只是因為他們希望可獲得某些世俗利益而已”。②　　第四，基督教使信徒們不僅有一種負罪感，而且給信徒們指明一條可以贖罪的道路，這就是把財產(chǎn)捐獻給教會或用來修建教堂?！　　?/pre>








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