近代貴州的儒學(xué)與文化

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。只有儒學(xué)獲得一定發(fā)展，才能促使史學(xué)、文學(xué)以及學(xué)校教育等方面相應(yīng)之發(fā)展?！督F州的儒學(xué)與文化》主要內(nèi)容包括貴州儒學(xué)發(fā)展概況、近代貴州的儒學(xué)與史學(xué)、近代貴州的儒學(xué)與文學(xué)、近代貴州的經(jīng)學(xué)發(fā)展及其成就、近代貴州的儒學(xué)與教育及近代貴州的儒學(xué)與民俗文化等。

書籍目錄

緒言第一章 貴州儒學(xué)發(fā)展概況第一節(jié) 先秦兩漢時(shí)期第二節(jié) 魏晉至宋元時(shí)期第三節(jié) 明清時(shí)期第二章 近代貴州的儒學(xué)與史學(xué)第一節(jié) 近代貴州地方志編纂體例的儒學(xué)內(nèi)涵第二節(jié) 從道光《思南府續(xù)志》看清代貴州婦女的貞節(jié)觀第三節(jié) 從光緒《銅仁府志》看近代的貴州婦女第三章 近代貴州的儒學(xué)與文學(xué)第一節(jié) 鄭珍文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)學(xué)化第二節(jié) 黎庶昌散文中的儒家思想第三節(jié) 近代貴州的儒學(xué)與文學(xué)批評(píng)第四節(jié) 貴州方志《藝文志》編纂體例之嬗變及其文學(xué)意義--兼論史學(xué)與文學(xué)之互動(dòng)第四章 近代貴州的經(jīng)學(xué)發(fā)展及其成就第一節(jié) 近代貴州經(jīng)學(xué)發(fā)展概論第二節(jié) 鄭珍對(duì)日本《古文孝經(jīng)孔氏傳》之辨?zhèn)蔚谌?jié) 近代貴州的經(jīng)學(xué)著述第五章 近代貴州的儒學(xué)與教育第一節(jié) 近代教育變革與儒學(xué)之發(fā)展第二節(jié) 近代貴州儒學(xué)傳播與教育之發(fā)展第六章 近代貴州的儒學(xué)與民俗文化第一節(jié) 儒學(xué)與近代貴州民俗發(fā)展的多元化態(tài)勢(shì)第二節(jié) 近代貴州民俗文化發(fā)展演變之原因主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　黎庶昌《序》：“《論語(yǔ)》一書，古今疏注毋慮數(shù)十百家?？?、鄭數(shù)典，程、朱析理，漢宋諸儒，厥功偉已。國(guó)朝學(xué)人輩出，搜羅闕失，匡正訛誤。句梳字櫛，幾無(wú)遺義；博覽周觀，洵備且美。唯是人自為說(shuō)，醇駁雜見(jiàn)，出奴入主，士夫顰焉。伯銘昔從吾兄筱庭先生游，其學(xué)具有根柢，顧郁郁不得志于時(shí)，窮歿牖下。余既匯刊其《詩(shī)古文辭》，為他日文獻(xiàn)征矣，其子應(yīng)清復(fù)以《論語(yǔ)稽》示余。余察其大旨，以何晏本為經(jīng)，以朱子《集注》本為緯，乃以近今毛、閻、黃、龔諸家組織之，取義從長(zhǎng)，折衷一是，羽翼圣經(jīng)，庶幾乎在。至其自下己意，如‘冕衣裳與瞽者’訓(xùn)‘祭于公之大夫’；‘樂(lè)工入公門’二十一句訓(xùn)‘由外朝而治朝而燕朝’；‘通記之千乘之國(guó)’訓(xùn)‘井田百里合山川附庸五、六、七百里’；‘先進(jìn)’訓(xùn)‘周初時(shí)’、‘后進(jìn)’訓(xùn)‘春秋時(shí)’；‘麻冕’訓(xùn)‘喪中從吉之冕’；‘盛饌’訓(xùn)‘主人過(guò)禮’；‘由，誨汝知之乎’，‘知之’訓(xùn)‘所誨者’；‘與其易也’，‘易’訓(xùn)‘變除之次’；‘居不容’，‘容’訓(xùn)‘張容’；‘誠(chéng)不以富亦只以異’，‘富’訓(xùn)‘富于見(jiàn)聞’、‘異’訓(xùn)‘異于流俗’；‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)，譽(yù)有所試，即直道行’，‘即率民而民從’：‘章甫’，‘殷冠，周儒者冠之以相禮’；‘告孟懿子無(wú)違’，‘以先有僖子學(xué)禮之命焉’‘能為有亡’，‘有亡’指‘道德’：‘冉子歸魯’，‘在孔子自楚返衛(wèi)后’：‘五十學(xué)《易》’，乃‘自齊返魯退修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》時(shí)語(yǔ)’；孔子為魯司寇，即‘臧氏世官’；‘不忮不求’六句，乃‘記者因缊袍語(yǔ)’而類記；‘原思為宰’六句，‘因子華語(yǔ)而附記’：‘微’、‘箕’訓(xùn)地名，‘子’訓(xùn)男子美稱；都凡二十余事，一皆斷制精審，允合精義。獨(dú)其‘請(qǐng)車為榔’，訓(xùn)‘以車為殯棺之榔’，尤足補(bǔ)二干數(shù)百年說(shuō)《論語(yǔ)》諸家之遺闕。嗚呼！使伯銘獲為世用，本所學(xué)以措之斯民，其必大有可見(jiàn)者；不然，天假之年，所成就必亦不止此。而終厄窮以死，天乎！惜哉！　　……

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