中國人的道德前景

前言

本書的第一版是1997年出版的。當(dāng)時正是中國經(jīng)濟全面從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟推進(jìn)的時候。在這個滲透到社會方方面面的深刻的變化中，中國人的道德觀也經(jīng)歷著重新定向的迷茫。過去所提倡的共產(chǎn)主義道德觀顯然和市場經(jīng)濟相沖突。一個要無私奉獻(xiàn)，一個要追求利潤。究竟何者正確，理由何在，迫切需要回答。這本書就是在這樣的背景下寫的。本書從1997年初版到2002年的五年中，銷售量估計已超過8萬冊。它不但在國內(nèi)產(chǎn)生影響，也在美國和歐洲擁有許多讀者，有個人和組織與我聯(lián)系希望將此書翻譯成英文。這本書還獲得了1999年安東尼·費雪的國際紀(jì)念提名獎。到了2002年，中國的市場化改革有了很大進(jìn)展，但是社會的金錢至上思潮迅速泛濫。見利忘義的行為使社會的道德水準(zhǔn)普遍降低。這時候需要強調(diào)的不再是維護個人利益的正當(dāng)性，而是對金錢的正確認(rèn)識，對自利的克制和對公共利益的重視。在這樣的背景下我做了第二版的修改。討論了為什么要克制自利，還增加了“道德與快樂”一章，旨在說明金錢并不是最終追求的目標(biāo)。六年后的今天，社會所關(guān)心的問題又轉(zhuǎn)向了公平和收入分配問題。公平是與道德有關(guān)的一個重要內(nèi)容，我們應(yīng)明確我們要追求的是什么樣的公平，一些公平貌似合理。其實是對社會有害的。所以我把近年來在這方面的思考呈現(xiàn)給大家。盡管這樣，這本書還談不上是完整的道德論述。我相信隨著中國改革的進(jìn)一步深入，還會出現(xiàn)新問題。希望這本書能夠幫助大家認(rèn)真地思考，探索不斷發(fā)展和變化中的中國人的道德前景。本書自1997年歲末出版以來，中央和地方電視臺共有3個欄目采訪了我；《光明日報》、《中華讀書報》等許多中央和地方上的報刊進(jìn)行了程度不同的報道和評論；更有許多讀者或?qū)懶呕虼騺黼娫?，同我就新形勢下社會上出現(xiàn)的種種道德問題進(jìn)行討論……我獲得了一份欣慰。道德是社會的共識，這么多的人士積極加入進(jìn)來，正是我寫作此書的本意。如果能做到拋磚引玉，喚起更多的人關(guān)注中國人的道德前景，從而促進(jìn)社會的良性發(fā)展，那么。這本書才真正得以完成。本書在出版過程中，得力于許多同志的辛勤勞動，借此再版重印之際，謹(jǐn)向他們表示誠摯的謝意。他們是：暨南大學(xué)出版社編輯蘇彩桃女士、嚴(yán)奉強先生；海天出版社特約編輯薛亮女士；20世紀(jì)思想文庫編委會執(zhí)行主編陳大鵬先生；中國人民大學(xué)碩士劉興成先生；北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心講師王駿先生；深圳文錦中學(xué)楊愛紅老師。正是由于他們積極熱情的努力，這部著作才能以最快的速度、較好的質(zhì)量與廣大讀者見面。最后，謹(jǐn)向?qū)Ρ緯M(jìn)行過報道和評論的眾多媒體和廣大的讀者群眾表示深切的敬意，感謝他們對本書出版的積極支持和幫助。祝愿我們的國家、社會有一個更加美好的前景！

內(nèi)容概要

本書著重從兩個方面討論道德問題。第一是對道德問題進(jìn)行理性的分析，用大家都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說教之所以蒼白無力就在于缺少理性分析。說教者板著面孔，說出一堆自己也不能自圓其說的主張。叫人覺得滑稽可笑。其實。道德問題中充滿著引人人勝的矛盾論證，它常引起喜歡思考的人的興趣。第二是大量結(jié)合我國經(jīng)濟改革以來出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問題的出發(fā)點。越是我們熟視無睹的事，越能體現(xiàn)大家共同認(rèn)可的規(guī)則。對這類現(xiàn)象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們應(yīng)朝什么方向來修正自己的道德觀念。

作者簡介

茅于軾，著名經(jīng)濟學(xué)家，被譽為“經(jīng)濟學(xué)界的魯迅”。1929年出生于南京，抗戰(zhàn)時輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機械系，以后20余年從事鐵道機車車輛研究。20世紀(jì)70年代中開始運輸經(jīng)濟、數(shù)理經(jīng)濟的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國社會科學(xué)院美國研究所。1993年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟研究所。曾在北京經(jīng)濟學(xué)院、中國礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟學(xué)，并以訪問學(xué)者的身份在美國哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計劃署顧問。現(xiàn)任國內(nèi)外十二種雜志的主編、顧問編輯和編委，2008年1月被聘為羊城晚報報業(yè)集團特別顧問。曾入選美國Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理——經(jīng)濟學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《中國人的道德前景》、《經(jīng)濟學(xué)的智慧》等書。發(fā)表了幾百篇有關(guān)經(jīng)濟理論、經(jīng)濟政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報告。

書籍目錄

第三版前言再版前言前言第一章　道德的悖論　1.君子國里的利益沖突　2.建立在互相服務(wù)基礎(chǔ)上的社會是否可行　3.私心的均衡　4.何以私心需要克制第二章　最大多數(shù)人的最大幸福——道德、法律和利益  1.善是什么  2.性善與性惡之爭  3.“善行”與“德行”的區(qū)別  4.法律的道德基礎(chǔ)  5.道德有沒有經(jīng)濟價值  6.損人不利己  7.什么樣的不公平是不能容忍的　8.對公平的進(jìn)一步思考第三章  道德是自發(fā)和演化形成的　1.合作比不合作好：道德觀的萌芽　2.生存的藝術(shù)：自然經(jīng)濟下道德觀的發(fā)展　3.家庭：道德的起源　4.儒教道德之缺陷　5.“為體”、“為用”之爭　6.公德和私德第四章　金錢、權(quán)力——商品經(jīng)濟中的兩大支配力量　1.交換，它改變了人類的歷史　2.義利之爭　3.商業(yè)的道德觀　4.析“金錢萬能”　5.個人利益和社會利益的一致性　6.既要平等，又要公平　7.社會地位對道德實踐的影響第五章　個人和社會的致富之道　1.職業(yè)道德　2.商業(yè)道德　3.勞動作為商品的道德意義　4.商品經(jīng)濟下的非交換關(guān)系　5.商品經(jīng)濟下的理想的道德　6.從通貨膨脹到社會貼現(xiàn)率　7.市場經(jīng)濟下的非自利因素：責(zé)任感第六章　再造中國人　1.從對策論到囚徒困境　2.道德是一種公共服務(wù)　3.道德是社會的共識　4.道德可以強國，亦可毀國　5.讓世界充滿愛第七章　道德與快樂　1.快樂的帕累托改進(jìn)　2.自己快樂，給人快樂：人生最重要的學(xué)問　3.不讓全社會的痛苦有所增加：給你所愛的人以自由  4.博愛：全社會快樂總量的極大化附錄一　作者近年發(fā)表的部分有代表性的文章　1.倫理觀的演進(jìn)與經(jīng)濟發(fā)展　2.市場經(jīng)濟隨時存在著向混亂無序社會倒退的傾向　3.啟動人們心中的道德資源　4.市場需要道德支持　5.從交通堵塞看道德的發(fā)生和鞏固　6.自由主義和自由主義經(jīng)濟學(xué)　7.錢！可用損害良心的辦法賺錢，損害健康的方法花錢嗎　8.做好事不留名　9.不讓有錢的人有勢，不讓有權(quán)的人弄錢　10.個人和社會的致富之道　11.道德建設(shè)中言教不如身教　12.對出租車司機說一聲“謝謝”　13.以直報怨　14.為什么要講寬容　15.經(jīng)濟學(xué)中人與人的關(guān)系　16.金錢如何毀人，又如何造福于人　17.道德與法治附錄二　關(guān)于作者及其作品的部分報道和評論　1.經(jīng)濟學(xué)家：智慧與責(zé)任　2.經(jīng)濟學(xué)家的道德眼光　3.道德：經(jīng)濟抑或不經(jīng)濟　4.茅于軾在北京大學(xué)提出道德新概念　5.也談中國道德的重建　　6.現(xiàn)實關(guān)懷、道德憂患與民族復(fù)興——茅于軾學(xué)術(shù)思想初評　7.中央電視臺《商務(wù)書廊》欄目主持人楊平與經(jīng)濟學(xué)  家茅于軾對話錄　8.平實以致遠(yuǎn)——記茅于軾先生的生平與學(xué)術(shù)　9.為什么一個真正的經(jīng)濟學(xué)家同時又是一個高尚的人——記茅于軾教授　10.經(jīng)濟學(xué)（家）如何講道德——評《中國人的道德前景》跋：一位學(xué)者的深沉憂思再版后記

章節(jié)摘錄

第一章 道德的悖論1.君子國里的利益沖突18至19世紀(jì)之間，我國文學(xué)家李汝珍寫了一本小說，名叫《鏡花緣》。書里講了一位叫唐敖的人，由于宦途受挫，跟隨他的妻弟林之洋到海外去游歷。途中經(jīng)過了許多國家，見識了許多奇風(fēng)異俗。他們經(jīng)過的第一個國家就是“君子國”。君子國里的人，個個都以自己吃虧讓人得利為樂事。小說的第十一回里描寫了君子國里一名隸卒（在衙門里當(dāng)差的小兵，作者有意用隸卒作例，因為隸卒有點特權(quán)，往往欺侮百姓）買物的情況：隸卒……手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意賞光不肯交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價。就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤？小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。接著小說又描寫了另一筆交易。這筆交易中的買方認(rèn)為貨色鮮美索價太低，而賣方則堅持自己的貨色既欠新鮮，又屬平常。最后成交時買者盡挑了次等貨物，引起公眾議論，說買者欺人不公。買方只好將上等貨與下等貨各攜一半而去。第三筆交易的雙方是在銀子的成色和分量上發(fā)生了爭執(zhí)。付銀的一方硬說自己的銀子成色欠佳，分量不足。而收銀的一方則嫌成色超標(biāo)，戥頭又過高。無奈付銀人已走遠(yuǎn)，收銀人只好將他覺得多收的銀子稱出，送給了過路的乞丐。小說中關(guān)于君子國的描寫，有兩點值得我們思考。第一，雙方讓利和雙方爭利都會引起爭論。我們在現(xiàn)實生活中所遇到的爭論，都是由各方偏袒自己的利益引起的。因此。我們常常錯誤地認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過關(guān)心自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€和諧、協(xié)調(diào)的社會。進(jìn)一步的觀察還可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實世界的商業(yè)往來中，雖然雙方都以牟利為目的，但通過討價還價可以達(dá)成協(xié)議，而在無私的君子國里，討價還價則不可能。小說里不得不借助于兩個路過的老翁或一個乞丐，用強制性的辦法來解決矛盾（幸虧乞丐是從外國來的。如果他也是君子國的人，則糾紛永無了結(jié)之時）。這里包含著一個極深奧而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點。所以利己是可以達(dá)到和諧的，而利他卻永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致意見，其結(jié)果將是產(chǎn)生一個糾紛不斷的社會。這確實大大地出乎人們的意料。由于君子國內(nèi)不能實現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，從動態(tài)變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國”。因為君子國是最適宜于專門利己、毫不利人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)“君子”們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決矛盾。但長此以往，君子國將被“小人國”取代而走向消亡。從這一點來看，人是自利的生物實在是人類社會的大幸。由此，人類才有了創(chuàng)建大同世界的理想。如果人是利他的。則任何理想都不可能建立起來。當(dāng)然，從現(xiàn)實出發(fā)，為了減少爭吵，每個人都應(yīng)多一點關(guān)心別人，多一點克制自己的私欲。可是這一點如果變成了各方行為的目標(biāo)。就會出現(xiàn)君子國里的另一種爭吵。也許有人會說君子國里滑稽的爭吵在現(xiàn)實生活中是不會發(fā)生的，可是本書的討論會逐漸揭示出現(xiàn)實生活中的種種問題，有一部分確實和君子國里發(fā)生的事情有類似的原因，或者說，是和利益原則的誤導(dǎo)有關(guān)。第二，君子國里每個人的動機是什么？首先要問的是人們?yōu)槭裁匆灰?？不論是原始的以貨換貨，或是現(xiàn)代社會的用貨幣換取商品，交換的動機都是改善自己的處境，使自己的生活更方便、更舒適些。如果沒有這一點動機，人們?yōu)楹尾晦o辛勞地去參加交換呢？我們每個人所得到的各種物質(zhì)享受，從針頭線腦到冰箱彩電，都是通過交換才得到的。如果絕對避免交換，每個人就只能到農(nóng)村去種糧種棉花，用土坯壘房子，向土地索取自己生活所需要的一切物品了，當(dāng)然這樣也可以勉強生存下去，我們的祖先曾經(jīng)以這種方式生存了幾萬年。但他們絕對不可能享受任何代文明所提供的最起碼的成果。君子國里的人已經(jīng)有了國家。又有了市場，這就說明他們已經(jīng)擯棄了自給自足的生活方式。選擇了通過交換來改善自己物質(zhì)生活的道路。既然如此。他們又何以要在交換的時候拒絕考慮自己的利益呢？當(dāng)然，如果交換一開始就是為了減少自己的利益增進(jìn)他人的利益，“君子”們的行為或許還可能發(fā)生。可是每一個參與過交換、有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換雙方都是為了自己的利益去參加交換，而在交換進(jìn)行的過程中卻又反對自己的利益，這種前后不一致的動機是自相矛盾的。2.建立在互相服務(wù)基礎(chǔ)上的社會是否可行過去在宣傳學(xué)雷鋒的時候，電視上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫面：一位學(xué)雷鋒的好心人義務(wù)為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個人的長隊，每個人手里拿著一個破損待修的器皿。電視臺作這樣的報道，目的在于宣傳那位學(xué)雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒有那幾十個人的長隊，這種宣傳就毫無意義了?？墒侵档盟伎嫉氖?，這幾十個人完全不是來學(xué)雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來揀便宜的。用這種宣傳方式來教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過去人們以為宣傳為別人做好事就可以改進(jìn)社會風(fēng)氣，實在是極大的誤解，因為這樣附帶培養(yǎng)出來的專門揀別人便宜的人，將數(shù)十倍于為別人做好事的人。從社會的經(jīng)濟效益來看，這種義務(wù)做好事的行為也完全不值得推廣。免費修理招引來的人，手里拿的多半是破損得厲害、本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來的?，F(xiàn)在因為可以免費修理，修理花的工夫再大，用的材料再多，也都是別人的負(fù)擔(dān)，他們自己所花的代價只是排隊要用的時間而已。從整個社會來看，花了修理用的材料，花了修理的時間和排隊的時間，結(jié)果只是將一件很難再用的器皿修得勉強能用。如果將這些修理用的材料和時間，以及排隊用的時間去從事更有效的生產(chǎn)活動，一定能為社會提供更多的價值。所以從經(jīng)濟效率看，這種義務(wù)修理的活動也是弊大于利。更有甚者，如果再有一位學(xué)雷鋒的好心人替他去排隊，自己不必花費這個代價，等待修理的隊伍恐怕還會長幾倍。這將是一個十分可笑的情景，一部分人為另一部分人義務(wù)服務(wù)并且?guī)退麄兣抨牎?，而受服?wù)人專門享受他人所提供的服務(wù)?？梢娏x務(wù)為他人服務(wù)的制度，必須以有一批享受別人服務(wù)的人為前提條件。這大概是鼓吹義務(wù)為別人服務(wù)的人所從來沒有想到的吧。義務(wù)幫別人修理器皿，還有一個意想不到的結(jié)果。即原來從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學(xué)雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。我絲毫也不反對向雷鋒學(xué)習(xí)，他幫助有困難的人，這對社會是有益的，是完全必要的。但是要求人義務(wù)做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。在我們這個社會里有一些憤世嫉俗的人，討厭這個金錢至上的社會。有錢人趾高氣揚，頤指氣使，而沒錢的人不得不委曲求全。金錢扭曲了人和人之間的正常關(guān)系。因此他們希望建立一個彼此服務(wù)、不講價錢的社會。農(nóng)民無償?shù)貫榇蠹曳N糧食，工人無償?shù)貫榇蠹铱棽?、做衣服，理發(fā)師無償?shù)貫榇蠹依戆l(fā)等。這樣一個理想社會是否可行，值得我們思考。這里涉及經(jīng)濟學(xué)很深奧的資源配置理論，不是幾句話能夠講得清楚的。但是我們不妨做一個思想實驗。拿免費理發(fā)作例子，現(xiàn)在男人一般每三四個星期理一次發(fā)，如果變成免費理發(fā)，他們可能每星期都要理一次發(fā)。比較收費和免費，顯然收費能夠更有效地使用理發(fā)師的勞動。更深究一步，在收費的情況下收多少錢最合適，或者理發(fā)的價格決定了理發(fā)師的勞動在全社會中的份額。收費低，理發(fā)的人會增多，理發(fā)師的數(shù)量就需要增加。其他一切工種的多少都是這樣決定的。這就是資源配置理論。我國農(nóng)村的不少地方盛行著互相免費服務(wù)的習(xí)慣。某家需要蓋新房，親戚朋友都來幫忙。一般是不付報酬的，頂多有一頓帶肉的好飯。下次別人蓋房，就用自己的免費服務(wù)作回報。鄉(xiāng)間還有一些會修理電器用具的技工，他們?yōu)猷l(xiāng)親們服務(wù)往往也是免費的，只是過年過節(jié)鄉(xiāng)親們送一些禮作為補償。這種不用金錢的交換不能準(zhǔn)確計量服務(wù)的價值，有價值的勞動不能得到發(fā)展，社會的分工得不到鼓勵?？梢娊疱X和價格在人類社會發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。至于金錢取代了人情。當(dāng)然不是我們所希望的，但我們不能因為金錢侵蝕了人情就不要金錢。事實上人們?yōu)榱擞行褂觅Y源將永遠(yuǎn)離不開金錢和價格，舍此別無他法。當(dāng)然，我們也完全有可能建設(shè)一個既有人情又有效率的社會。3.私心的均衡甲、乙兩人分吃蘋果。甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚為不快，責(zé)怪甲說：“你怎么這樣自私？”甲反問道：“要是你先拿，你拿哪一個呢？”乙答：“我先拿就拿小的那個?！奔仔Φ溃骸叭绱苏f來，我的拿法是完全符合你的愿望的?！?在此，甲揀了乙的便宜，因為乙奉行了“先人后己”的原則；然而乙卻無法揀甲的便宜，因為甲并不奉行這個原則。所以當(dāng)社會里只有一部分人奉行“先人后己”的原則時，必定這一部分人吃虧，另一部分人占利。長此以往，勢必引起爭吵?？梢娺@種“先人后己”的原則如果只有一部分人愿意實行的話，最終是行不通的。如果甲、乙兩人同時都奉行這個原則，上述這個分蘋果的問題仍舊無法解決。因為兩人都要先拿小的，又會在新的問題上爭執(zhí)不下，正如在君子國里發(fā)生的事。不但兩個人組成的社會里會發(fā)生這樣的問題，許多人組成的社會里也有這個問題。如果全社會中除了一個人以外，其他的人全都奉行“毫不利己，專門利人”的原則，將全社會的利益都?xì)w這一個人享用，至少在邏輯上還講得通。如果連這個唯一例外的人，也轉(zhuǎn)而奉行“毫不利己，專門利人”的原則的話，則這個社會就無法存在下去，除非它的利益可以輸出。再從地球上的全人類的角度來看，輸出利益是沒有可能的。產(chǎn)生這些矛盾的邏輯上的原因，在于從社會整體來看，不存在“別人”與“自己”的差別。雖然對某一個具體的張三或李四來說，自己就是自己，別人就是別人，二者絕不會混淆。但是就整個社會來說，每個人既是他自己，又是別人眼中的別人。 當(dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于他自己時，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失；可是當(dāng)同一個原則應(yīng)用于別人時，他又成了別人，他的利益又應(yīng)先于別人（另一個自己）得到考慮。這樣同一個社會成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是后于別人，就陷入了矛盾。所以“先人后己”和“毫不利己，專門利人”一類的要求包含著邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實施的處理人際關(guān)系的原則。當(dāng)然這絕不是說，先人后己的精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚。而是說，這種原則不能成為社會成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。經(jīng)歷過文化大革命的人一定還記得，當(dāng)“斗私批修”的口號喊得震天響的時候，也正是一批野心家、陰謀家的私欲膨脹到極點，圖謀篡權(quán)殺人的時候。那時大多數(shù)善良天真的老百姓真的相信“斗私批修”可以成為普遍的社會準(zhǔn)則，因而真心誠意地身體力行。與此同時又有一批投機分子，他們窺察出“君子可欺以其方”，別人“斗私批修”，正是他們大撈便宜的好機會。他們以打倒剝削為借口去抄別人的家，卻把抄來的金銀財寶裝進(jìn)自己的口袋；他們號召別人“狠斗私字一閃念”，要別人為了革命的利益承認(rèn)自己是叛徒、特務(wù)、反革命，以便在自己的功勞簿上加上一筆；他們甚至不惜置人于死地，只要自己能圖得一官半職。我們在前面只分析了“先人后己”在理論上的矛盾，而文化大革命的歷史又證明了此種原則普遍推行時在實踐上所出現(xiàn)的矛盾?，F(xiàn)在文化大革命已經(jīng)過去，那時所提出來的許多口號正經(jīng)受著質(zhì)疑和批判。但是處理人與人之間利益關(guān)系的原則究竟是什么，似乎還沒有經(jīng)過認(rèn)真的重新思考。有不少宣傳材料仍舊用老一套的說教來要求群眾，在民事糾紛調(diào)解中，甚至在法庭審判案件中，陳舊的觀點仍然有著很大的影響。善于思考的讀者對于前面提到的兩個人分蘋果的例子，一定會提出進(jìn)一步的問題。如果說“先人后己”不能解決合理分配的問題，難道說“先己后人”或者說什么其他更高明的原則能解決這個難題嗎？蘋果是一大一小。參加分配的就這么兩個人，恐怕神仙也找不出好辦法來。但是。在一個有交換的社會里，上述難題就不難解決。這兩個參與分配的人可以通過協(xié)商取得一個雙方都同意的解決辦法。例如這一次甲拿大蘋果。下一次乙拿大蘋果；或者拿大蘋果的人向拿小蘋果的人支付一點補償。在有貨幣的社會里，用后一種方法一定可以找到一種雙方都同意的解決方案。只要將補償?shù)慕痤~從最小的單位（一分錢）算起，逐步增加，一直到任何一方首先同意拿小蘋果再加上補償為止。因為最初補償?shù)慕痤~很少，我們可以認(rèn)為雙方都愿意拿大蘋果。當(dāng)補償?shù)慕痤~多到某個程度，甲、乙雙方之中有一方同意拿小蘋果加補償時，另一方仍舊愿意拿大蘋果并支付補償，所以此方案是同時能被雙方接受的，而且我們還可以肯定，補償金額是有限度的，它不可能超過大蘋果價值的一半。因為在最極端的情況下，小蘋果的價值小到接近于零，拿小蘋果的一方也不會感到吃虧。此時他拿到半個大蘋果的價值，另一方拿到一個大蘋果同時支付了半個大蘋果的價錢，雙方拿到的價值是相等的。所以在有貨幣的情況下，補償?shù)慕痤~必定大于零，小于半個大蘋果。我們有把握說，只要雙方是理智地考慮這一問題，就不可能找不到解決問題的辦法。這就是具有利益的均衡點。

后記

本書自1997年歲末出版以來，中央和地方電視臺共有3個欄目采訪了我；《光明日報》、《中華讀書報》等許多中央和地方上的報刊進(jìn)行了程度不同的報道和評論；更有許多讀者或?qū)懶呕虼騺黼娫?，同我就新形勢下社會上出現(xiàn)的種種道德問題進(jìn)行討論……我獲得了一份欣慰。道德是社會的共識，這么多的人士積極加入進(jìn)來，正是我寫作此書的本意。如果能做到拋磚引玉，喚起更多的人關(guān)注中國人的道德前景，從而促進(jìn)社會的良性發(fā)展，那么。這本書才真正得以完成。本書在出版過程中，得力于許多同志的辛勤勞動，借此再版重印之際，謹(jǐn)向他們表示誠摯的謝意。他們是：暨南大學(xué)出版社編輯蘇彩桃女士、嚴(yán)奉強先生；海天出版社特約編輯薛亮女士；20世紀(jì)思想文庫編委會執(zhí)行主編陳大鵬先生；中國人民大學(xué)碩士劉興成先生；北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心講師王駿先生；深圳文錦中學(xué)楊愛紅老師。正是由于他們積極熱情的努力，這部著作才能以最快的速度、較好的質(zhì)量與廣大讀者見面。最后，謹(jǐn)向?qū)Ρ緯M(jìn)行過報道和評論的眾多媒體和廣大的讀者群眾表示深切的敬意，感謝他們對本書出版的積極支持和幫助。祝愿我們的國家、社會有一個更加美好的前景！

媒體關(guān)注與評論

傾心關(guān)注中國社會三十年而成的一部厚重之作，反思中國現(xiàn)實，拷問社會良知，2008年再度全新出版。那些在社會風(fēng)氣敗壞時，仍能不為所動，堅守道德信條的人，是我閃民族的脊族?！　　髡哌@本書不作空洞的說教，也沒有意識形態(tài)化的道德理想主義的余毒，而是結(jié)合改革開放以來司空見慣的生活現(xiàn)象，對道德問題進(jìn)行例行的分析，用大家都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性…… 　　——《南方周末》 與一般文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科門類相比，道德不啻是一項十分獨特的領(lǐng)域，這是一片極易陷于枯燥冗長的沼澤地。所幸，與常見的道德說教大異其趣，《中國人的道德前景》是從經(jīng)濟學(xué)的角度來討論道德問題，因此書中充滿了別開生面、引人人勝的豐富內(nèi)容。 　　——《中國經(jīng)濟時報》 《中國人的道德前景》繼承了制度學(xué)派將道德觀視為影響社會經(jīng)濟進(jìn)程的非正式制度的觀點，確立了道德作為“公共服務(wù)”的性質(zhì)。 　　——香港《中國社會科學(xué)季刊》 “毫不利已，專門利人”很久以來一直作為中國人的道德信條，然而，我們選擇了市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟改革的目標(biāo)，就必須肯定追求自利是正當(dāng)行為。那么，市場經(jīng)濟環(huán)境下什么是真正的道德，它與傳統(tǒng)道德有何異同呢？《中國人的道德前景》就是這樣一本討論道德是非問題的作品。 　　——中國中央電視臺 茅老師通過自己的行為，證明了在一個道德水準(zhǔn)低下的時代也可以做一個高尚的人，一個遵循道德規(guī)范的人。他的道德形象最終會對這個社會的道德秩序的復(fù)興產(chǎn)生積極的影響。茅老師的所有這些貢獻(xiàn)都將融入我們的社會與文明，并將超越生命，與社會和文明一起永存。 　　——著名經(jīng)濟學(xué)家盛洪 《中國人的道德前景》主要是從經(jīng)濟學(xué)方面討論道德問題的，但是卻用一種自由輕松的隨筆寫法，列舉大量生動的案例，進(jìn)而加以分析和展開議論，真正做到了通俗易懂，深入淺出。這既是該書的成功之處，也是茅教授與眾不同的特色。 　　——著名經(jīng)濟學(xué)家張曙光 茅先生是一個數(shù)學(xué)功底很好的經(jīng)濟學(xué)家，同時也是一個很有思想的經(jīng)濟學(xué)家，這本《中國人的道德前景》從某一側(cè)面充分展示了茅先生的思想性。 　　——北京大學(xué)副教授王駿

編輯推薦

《中國人的道德前景(第3版)》1999年獲昨安東尼·費雪爵士國際紀(jì)念獎。傾心關(guān)注中國社會三十年而成的一部厚重之作，反思中國現(xiàn)實，拷問社會良知，2008年再度全新出版?！　∧切┰谏鐣L(fēng)氣敗壞時，仍能不為所動，堅守道德信條的人，是我閃民族的脊族。——作者

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