復(fù)興生活哲學(xué)

內(nèi)容概要

《復(fù)興生活哲學(xué)——一種哲學(xué)觀的闡釋》由李文閣所著。
馬哲研究何處去？這是一個近30年來一直困擾著中國哲人且會繼續(xù)困擾下去的問題。在作者看來，一個可能的方向或解決方案就是“復(fù)興”生活哲學(xué)。在這里，“復(fù)興”有雙重含義：一方面是指回歸，即回復(fù)到古希臘和中國古代哲學(xué)所開創(chuàng)的生活哲學(xué)傳統(tǒng)；另一方面是指超越。
就是說，所謂的回歸并不是、也不可能是簡單的拿來、復(fù)制，而是在新的時代情境中的創(chuàng)造。同時，復(fù)興生活哲學(xué)也并非作者一廂情愿的呼喚，而是實實在在的一股潮流，一個正在涌動著的、聲勢日益強大的
潮流。
馬克思是這個潮流的開啟者，在他的身后，我們可以非常清楚地看到尼采、海德格爾、巴塔耶、福柯、羅蒂、哈道特、舒斯特曼等現(xiàn)代哲人的身影。

書籍目錄

樹立“中國特色”研究范式，推動哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新——代序言
導(dǎo)言  馬哲研究何處去
  一、中國馬哲研究的歷史和現(xiàn)狀
  二、馬哲研究現(xiàn)狀之估計
第一章  生活哲學(xué)與知識論哲學(xué)
  一、永恒的困惑
  二、古代的生活哲學(xué)
  三、近代的知識論哲學(xué)
  四、生活哲學(xué)的復(fù)興
  五、中國哲學(xué)的合法性問題是一個偽問題
第二章  哲學(xué)與哲人
  一、“大學(xué)教授”還是蘇格拉底
  二、生活是“此起彼伏的昆蟲鳴唱”
  三、哲學(xué)生活：一個美學(xué)問題
  四、哲學(xué)：哲學(xué)家的自我告白
  五、哲學(xué)知識：意見而非絕對真理
第三章  哲學(xué)與生活世界
  一、走出象牙塔
  二、生活世界中的哲學(xué)：哲學(xué)生態(tài)學(xué)
  三、哲學(xué)在生活世界：哲學(xué)社會學(xué)
  四、敘拉古的誘惑
第四章  我所理解的馬克思哲學(xué)
  一、馬克思是不是一個哲學(xué)家
  二、馬克思哲學(xué)的特色
  三、馬克思實踐觀的“矛盾”
  四、精神家園：馬克思哲學(xué)的當代意義
附錄  我為什么要提出“生活哲學(xué)”這個概念
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　在這里，我并不是要求哲學(xué)對所有的事件、也不是要求每一位哲學(xué)家對所有的，事件都發(fā)表看法，這既無可能，也沒有必要。這里只是強調(diào)，哲學(xué)需要有關(guān)注此類事件的意識。因為，一方面，哲學(xué)是通過對這些事件的關(guān)注來把握自己的時代的；另一方面，哲學(xué)也要通過對這些事件的關(guān)注來“顯示”自己的存在：承擔它的社會責任，發(fā)揮它的社會功能。進言之，關(guān)注這些事件是哲學(xué)的存在方式，既是哲學(xué)走入生活、影響大眾的方式，也是哲學(xué)走出、超越生活的方式。如果哲學(xué)家們普遍不屑于、也難于對社會生活中的重大歷史事件（包括“正常的”和“反常的”的事件）發(fā)表看法，如果哲學(xué)對于這些事件不具有一定的解釋力，這只能意味著哲學(xué)家們并未真正面向生活，意味著哲學(xué)并未真正把握住自己的時代?！　∧敲?，當前的馬哲研究為什么會脫離現(xiàn)實呢？是被拋棄還是自我放逐？是中國學(xué)者的現(xiàn)實意識不強嗎？　　對于中國學(xué)者而言，“現(xiàn)實意識”從來就沒有缺場。中國人歷來講究“學(xué)以致用”，不論是“為學(xué)”還是信仰，都帶有極強的實用主義傾向，都是為了“生”或“現(xiàn)世”?！皩W(xué)以致用”也是馬克思主義在中國的傳統(tǒng)?？梢哉f，馬克思主義在中國的歷程就是馬克思主義不斷中國化的過程，是馬克思主義與中國實際結(jié)合的愈來愈緊密的過程。一方面，這是馬克思主義本身的要求。馬克思主義經(jīng)典作家有許多關(guān)于這方面的論述，諸如“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”④等等。另一方面，實踐也“逼迫”馬克思主義不斷中國化。所以，不論是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人還是中國的馬克思主義學(xué)者，都特別強調(diào)把馬克思主義中國化，使其為中國的現(xiàn)實服務(wù)。這在哲學(xué)領(lǐng)域也是如此。 　　……?

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