奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究》全集論文分為三個(gè)部分，第一部分為奧地利現(xiàn)代文學(xué)縱橫概論；第二部分主要集中在維也納現(xiàn)代派作家的研究上；第三部分為奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究。這樣的分類沒(méi)有太多文學(xué)流派和斷代史方面的意思，只是為了避免混雜，便于閱讀而已。這本集子收錄了大會(huì)期間的大部分發(fā)言文稿（遺憾的是有些文稿未能求得），其中特別收錄了年輕學(xué)者和德語(yǔ)文學(xué)研究新人的一些論文，意在勵(lì)志，以致薪火相傳。所收23篇論文編者在文字和體例上略有刪動(dòng)。另因本專集采用腳注的方式，所有引文及參考文獻(xiàn)在腳注里一一注明，故全書不贅列參考文獻(xiàn)。

書籍目錄

前言第一部分維也納現(xiàn)代派史家意識(shí)與異國(guó)對(duì)象——中國(guó)學(xué)術(shù)視野里的奧國(guó)文學(xué)之成立維也納現(xiàn)代派民國(guó)時(shí)期漢譯芻議第二部分馬爾特的認(rèn)識(shí)與情緒——《布里格手記》分析《布里格的筆記》中主人公的感知方式變化及其創(chuàng)作論阿圖爾·施尼茨勒小說(shuō)文本《通往曠野的路》的現(xiàn)代性論《陌生女人》中他者、愛情、權(quán)力關(guān)系《輪舞》中的性話語(yǔ)《象棋的故事》中的多層敘事結(jié)構(gòu)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》的電影改編風(fēng)流不在談鋒勝，袖手無(wú)言味最長(zhǎng)？——《錢多斯致培根》的語(yǔ)言危機(jī)與《莊子》的“言不盡意”孑然獨(dú)行——從《一份致某科學(xué)院的報(bào)告》看紅彼得的自我喪失穆齊爾《學(xué)生特爾萊斯的困惑》中的“另一狀態(tài)”卡夫卡的現(xiàn)代性“原罪”之后是什么？——奧地利成長(zhǎng)小說(shuō)與猶太教交叉視野中的《失蹤的人》第三部分論耶利內(nèi)克與瓦爾澤的文學(xué)主體觀論耶利內(nèi)克戲劇現(xiàn)象文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)——論耶利內(nèi)克小說(shuō)《逐愛的女人》的翻譯耶利內(nèi)克小說(shuō)《欲望》中的多元主題與語(yǔ)言特色發(fā)現(xiàn)者對(duì)失落意義的追尋——略論蘭斯邁爾的《最后的世界》為沉默而寫作——解讀伊爾澤·艾辛格的詩(shī)集《送出的建議》論西默爾的“Faction”體小說(shuō)文明與“野蠻”的組合游戲——論內(nèi)斯特羅伊的《晚風(fēng)酋長(zhǎng)或令人毛骨悚然的盛宴》

章節(jié)摘錄

　　維也納現(xiàn)代派 韓瑞祥 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)　　維也納現(xiàn)代派出現(xiàn)在19世紀(jì)末到第一次世界大戰(zhàn)前。它是奧地利文學(xué)史上一段十分輝煌的時(shí)期，也是歐洲現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)特殊的現(xiàn)象。但長(zhǎng)久以來(lái)，這個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象往往被分解編織于德國(guó)文學(xué)主線中籠統(tǒng)論之，忽視了其特殊的文化環(huán)境和獨(dú)有的藝術(shù)本質(zhì)。本文介紹維也納現(xiàn)代派，意在引起學(xué)者和讀者對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注。　　19世紀(jì)末，多瑙河王朝步入末世，一個(gè)被理想化了的“長(zhǎng)治久安”的約瑟夫時(shí)代走上了矛盾重重、危機(jī)四伏的絕境。1867年出現(xiàn)的奧匈二元統(tǒng)治實(shí)際上是外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏的皇權(quán)統(tǒng)治由于民族矛盾的日益激化而妥協(xié)退讓的政治產(chǎn)物，也標(biāo)志著名存實(shí)亡的哈布斯堡王朝分崩離析的開始。這個(gè)行將滅亡的時(shí)代卻也孕育著一種讓人眼花繚亂的文化動(dòng)力，帶來(lái)了這個(gè)時(shí)期五光十色的精神潮流和文化現(xiàn)象，開始迸發(fā)出一種前所未有的輻射力。這個(gè)時(shí)期的奧地利文化在世界范圍內(nèi)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的，而且對(duì)后來(lái)的以致當(dāng)今的文化都產(chǎn)生了深刻的影響：格奧爾格·門德爾（Georg Mende1，1822-1884）1867年創(chuàng)立的遺傳學(xué)（《植物雜交試驗(yàn)》）到1900年間引起了舉世的矚目；西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）和約瑟夫·布洛爾（Josef Breuer，1842-1925）共同創(chuàng)立的精神分析學(xué)（《歇斯底里之研究》，1895）開拓了人類認(rèn)識(shí)自我的新路子；臺(tái)奧多·赫爾茲（Theodor Herz1，1860-1904）以其小說(shuō)《猶太國(guó)》（1896）奠定了猶太復(fù)國(guó)主義的基礎(chǔ)，成為猶太復(fù)國(guó)主義的精神領(lǐng)袖；魯?shù)婪颉に固┮颍≧udo1f Steiner，1861-1925）創(chuàng)立了人類學(xué)研究及“人類學(xué)學(xué)會(huì)”等。這許許多多的精神現(xiàn)象相互依存，或者相互對(duì)立，并于世紀(jì)之交達(dá)到了高潮。這些精神現(xiàn)象的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)新的個(gè)性理解的崛起，一個(gè)很快就反映到藝術(shù)和科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的自我意識(shí)。伴隨著對(duì)弗洛伊德心靈與意識(shí)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和路德維?！げ獱柎穆?udwig Bo1tzmann，1844-1906）或者恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838--1936）對(duì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)闡釋的理論，形成了一個(gè)以挖掘靈魂為己任的藝術(shù)風(fēng)格，它試圖借助夢(mèng)幻去揭示人與世界的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)瞬間的捕捉表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的虛偽，透過(guò)表象展示心靈那一絲一毫的騷動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，在世紀(jì)交替前后幾十年間，奧地利文壇上出現(xiàn)了持續(xù)的多變現(xiàn)象?！　　?/pre>








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