全球族

用戶評論 (總計6條)

•   　　這個世界上，“我”的力量太過渺小，所以需要“我們”?！拔覀儭边@個團體存在的理由與價值就是，1，團結(jié)起來不被別人踩，2，團結(jié)起來踩別人，某種程度上說，“我們”在與“別人”的對抗中中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大。而“民族”就是“我們”的一種現(xiàn)實存在方式，以語言、服飾、習俗、文化、心理————形成所謂的民族的自我認同，同時還有在“別人”眼中的同一性的群體。
  　　在我看來，我維持一個團體或是說一個民族的認同，必須有幾個條件，首先，它是一個利益共同體，必須以共同的利益——團體成員必須從認同中獲得利益，這是民族認同最本源、最可持續(xù)的力量來源。其次，它是一個文化共同體，共同的演進過程中產(chǎn)生的共同的歷史的記憶與態(tài)度。外化為共同的起源神話、語言、服飾、文化心理等。最后，它是一個命運的共同體，至少，它要使他的成員相信他們是榮辱與共的，讓成員為這個團體的注入能量。
  　　
  　　因為對“民族”產(chǎn)生了興趣，想在全球的角度來考察“民族”。結(jié)果就無意中找到了這本書?！度蜃濉烦蓵?0年前，90年代初的時候。資料與觀點，以目前來看，有過時偏狹之處。說到90年代初，正是日本經(jīng)濟如日中天，中國崛起初露微茫之時。20年后，日本經(jīng)濟已是“失去20年”，而中國崛起已成事實，儼然是下一個超級大國。
  　　我認為，在一個地球村已是事實的背景下，從全球角度討論民族是很有意義的。
  　　《全球族》挑選了全球化部族的佼佼者，從最早的流散世界的猶太人、大英帝國殖民擴張的盎格魯撒克遜人，日本人，中國人，印度人
  　　，講述他們向全世界擴張的歷史，取得的成就，取得這些成就的原因，他們面臨的問題。
  　　猶太人，自從猶太國滅亡后就流散在全世界，以共同的宗教與歷史形成凝聚力，堅持自己的信仰，不愿意被同化的結(jié)果就是在任何一個地方都被排擠，不得擁有土地，所以猶太人大多經(jīng)商，注重教育，因而一般較富有，文化素質(zhì)也高，幾千年來被迫害的歷史，以納粹大屠殺達到高潮，二戰(zhàn)后，猶太復國主義最終實現(xiàn)建國理想。同時，猶太國的建立卻改變了千年來猶太人的生存方式，如在某些猶太人優(yōu)勢領域的衰退，猶太國接受大量的資助似乎無法成為一個正常自立的國家，同時，這個國家面臨的糟糕的國際環(huán)境。這是后以色列時期，猶太人要做出調(diào)整、改變。
  　　英國人，加上后來的美國人，即盎格魯——美利堅人，某種意義上定義并創(chuàng)造了“現(xiàn)代”社會。英國作為世界上第一個工業(yè)化國家，是所有后工業(yè)化國家的典范，大英帝國的理念與制度，商業(yè)理念，公司制度，會計制度，治理傳統(tǒng)，政治制度，隨著日不落帝國的建立在全球傳播，并為后來同屬英裔移民建立的美國所繼承。即使在帝國衰落之后，它做確立的標準依然是世界的標準。這一部族包括除了英倫三島之外的美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭的主流民族。毫無疑問是目前世界最強。
  　　日本人，明治維新后，通過一系列戰(zhàn)爭崛起，開始以亞洲領袖自居，拋出“大東亞共榮圈”，侵略亞洲，殖民滿洲，大規(guī)模移民，發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，最后戰(zhàn)敗被趕回，一夜回到解放前。戰(zhàn)后經(jīng)濟崛起，向全世界投資，派遣員工，傲慢，活在自己的小圈子里。此書寫在日本經(jīng)濟如日中天之時，也對但是日本金融崩潰房產(chǎn)崩潰有一些預見。
  　　中國人，開始是伴隨著帝國的擴張，后來是滿清政府的迫害，沿著早期殖民者開辟的道路，在今天新加坡、馬來西亞、印尼等求生。清末的動蕩與貧困促成了“下南洋”運動。華人普遍從事工商、注重教育。一般比當?shù)厝烁挥卸刭|(zhì)高，同猶太人一樣，被排擠迫害，直到現(xiàn)在也是如此。共產(chǎn)黨在中國大陸的勝利破壞了全球華人的團結(jié)，華人在中國國內(nèi)和國外同時受到迫害。二戰(zhàn)后，亞洲四小龍崛起，大陸改革開放。全球華人，中國大陸、香港、臺灣、新加坡、東南亞、北美以經(jīng)濟商貿(mào)方式連結(jié)起來，華人有希望即英國人之后成為最偉大的全球族。
  　　印度人，作為前英殖民地，向大英帝國的其他殖民地流走，比如北非，與華人一樣，被二戰(zhàn)獨立后的當?shù)孛褡逯髁x所排擠。同時又有不少移民英國及歐美。形成一個講英語的企業(yè)家、工商業(yè)者階層。與華人不同，印度種族眾多，并沒有共同的文化傳統(tǒng)，他們并沒有一種向華人對中國那樣對印度的認同。同時，印度本國的狀況，腐敗、保護主義——完全看不出崛起的希望，使得海外力量不能很好地促成本國的發(fā)展，就如同海外華人對中國大陸的投資于幫助。
  　　總的來說，作者先描繪了一下每個民族因為各自的原因走向世界，他們?nèi)〉玫某删?，然后又分析了這種成就的原因，一般都是從民族古老的文化中去找，猶太教、加爾文教、儒教、印度教等等，重視教育、節(jié)儉、互助、勤勞等等，還有獨特的天命觀，“上帝選民”，“中央之國”等，頗有一種文化決定論的感覺，好吧，文化決定論論其實就是種族決定論。
  　　作為一個中國人，我真心希望華夏民族可以早日拋開意識心態(tài)的束縛，全球華人團結(jié)起來，共同創(chuàng)造我們的明天。
  　　
•   　　社科文獻的“城市譯叢”已經(jīng)看到第四本了，居然有三本都是喬爾·科特金的作品?？磥磉@套叢書叫“科特金譯叢”也不錯~不過這也映射出了這位學者在此領域中的權(quán)威地位。先前看的《新地理》《全球城市史》均使人受益匪淺，所以對這本《全球族（Tribes）》我也是充滿期待。
  　　
  　　不過，本書其實嚴格來說和城市的關系不大，而是探討民族及人類學問題的著作，列入城市譯叢有些勉強（看來真該叫科特金譯叢）。作者在書中通過對全球化浪潮中獲得成功的五個主要族群——猶太人、英國人（或稱盎格魯美利堅人）、日本人、中國人和印度人——進行逐一解讀，為我們剖析這些部族為何能夠在全球政治經(jīng)濟秩序變化的大潮之中成為弄潮兒。由于本書牽涉到對民族和種族的評價，說實話我是有點疑慮的。因為在印象里，有關民族的話題，最后往往變成發(fā)言者對自身民族的追捧和對其他民族的貶低，無論東方西方概莫能外。不過，隨著閱讀的深入，發(fā)現(xiàn)科特金在通篇始終保持了客觀中肯這種十分可貴的態(tài)度。無論是對自己所屬的猶太民族，還是新崛起的日本人，中國人，他都以一視同仁的態(tài)度進行了解析，承認其長處但不一味贊美，不吝指出其不足，卻也不口誅筆伐。這種公允的立場令本書的立論觀點增添了不少信服力。
  　　
  　　那么，科特金從這些全球化部族的成敗史中看到了什么？從他對各個族群的描述中，不難發(fā)現(xiàn)他認為這些族群之所以能夠脫穎而出，是因為其均在文化，宗教乃至價值觀方面有一定的“共性”。無論是猶太人，英國人，日本人，中國人還是印度人，都有著各自不同形式的海外移民團體。而且猶太教、新加爾文教、新儒教、日本民族觀等，維系其群體的宗教道德觀念也有相似之處：勤奮、節(jié)儉、克己、熱衷學習、追求財富、使命感，以及建立在文化紐帶上的強烈族裔認同感。正是這些特質(zhì)，使得各個族群能夠從善如流，雖然他們構(gòu)建網(wǎng)絡的手段各不相同，但最終都能殊途同歸，成為民族國家的邊界逐漸淡化的“地球村”之中的佼佼者。作為中國人，當然會特別關注對自身民族的評價。可以說科特金對華人的評價相當之高，甚至不輸給作者自己所屬的猶太人（不過也許日本人或者印度人也會覺得自己的評價最高……）。這種評價無疑比那些民族主義者的自吹自擂要更能令人欣慰和獲得對于未來的信心。當然，對于負面因素，作者也是一針見血，發(fā)人深省。
  　　
  　　在族群綜述的背后，隱藏的是為何全球化形勢下“部族”反而突出的問題。如作者所稱，隨著經(jīng)濟的力量增強，民族國家的邊界正逐漸淡化。然而，人類并未迎來“民族大同”，那些在全球化中分散到世界各地的族群，也并沒有單純與當?shù)孛褡迦诤?，而是保持了自己的獨特存在，其宗教文化紐帶的力量甚至得到了加強。這與20世紀初人們普遍的理性主義預期可以說相悖，也令許多預言民族消亡的學者大跌眼鏡（如果他們還活著……），其原因為何？只能說，無論是認為民族即將泯滅于階級的馬克思，還是宣稱“歷史終結(jié)”的福山，都對理性的力量過于樂觀了，卻忽略了人類共同記憶深處所積淀的巨大力量，即榮格所說“集體無意識”的存在，忽略了潛藏在宗教、文化和族裔之中未曾斷絕的紐帶。而且，無論是蘇俄社會主義，還是西方自由主義，都未能真正割裂這些紐帶。以蘇聯(lián)為首的社會主義國家企圖以強權(quán)來弭平民族的邊界，并代之以基于意識形態(tài)的價值認同。然而其所倡導的奉獻、利他主義、犧牲精神、榮譽等新價值觀卻最終被證明為虛偽。于是當強力再也無法維系時，只是被壓制而從未消亡的民族意識反彈，當年的巨人分崩離析。而西方自由主義思潮雖然將個人從宗教神權(quán)和強力國家中解放，但也使個人無比孤獨和迷茫。于是又重新委身于國家、宗教與民族群體以獲得認同感，這是弗洛姆所說的“逃避自由”。因此也就不難理解，為何有著強烈民族認同感和維系紐帶的新世界族群能夠出現(xiàn)了。類似摩門教的新宗教能夠得到迅猛發(fā)展，也使緣于此因。
  　　
  　　本書的初版時間為1991年，距今已是20個年頭。在這20年里，經(jīng)濟全球化的步伐仍在不斷加快，然而民族國家也并未退出歷史舞臺。從中東不間斷的紛爭，到東南亞的數(shù)次“排華”風潮，都令人感到各民族間依舊巨大的鴻溝。即使是作者所列出的那些后進的佼佼者，也還未能撼動盎格魯美利堅民族所保持的優(yōu)勢地位。是作者的預言有誤？其實未必。20年時間，足以讓兒童成長為青年，可對于人類歷史長河，卻又是無比短暫的瞬間。將來的世界究竟會怎樣？作者也只是指出了一種可能，至于其能否實現(xiàn)，就要看包括中華民族在內(nèi)的各個民族自己的了。就讓我們拭目以待吧。
  　　
  　　
•   　　一直以來，我們對全球化都是抱著盲目樂觀的態(tài)度，以為我們已經(jīng)進入了普遍、同質(zhì)和一體化的時代，理性已經(jīng)普及，知識和技術帶來了全球性的經(jīng)濟繁榮。但世紀初一場突如其來的金融風暴席卷了全世界，這場世界性經(jīng)濟危機不但促使我們開始深入反思全球化帶來的負面意義，更重要的是讓我們意識到了全球化的背后并非都是我們想象中存有的堅固的共同體，反而可能是分散在世界各地中的多樣化生存方式的“小族群”。
  　　
  　　美國研究城市問題的學者喬爾·科特金在他的著作《全球族》中提到了這種全球化中的“小族群”。在我們?nèi)粘５恼J識中，總覺得全球化就意味著國家之間，族群之間，區(qū)域之間的界限會逐漸淡化和消失。但在科特金的研究中，恰恰相反，全球化反而意味著一種新的部族主義的興起，這種全球化的部族與原來的地方性的部族大不相同，具有了一種世界性的特征，分散在世界各地，對技術的進步和經(jīng)濟的發(fā)展具有堅定的信念。與此同時，這種世界性卻不會消解他原來族群中已經(jīng)形成的價值觀念和宗教認同。也正是這種全球化部族的存在才給世界經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力。全球化并非我們一向認為的同質(zhì)化和一體化，大哲學羅素有句名言說，參差百態(tài)乃是生活幸福的本源，如果全球化就意味著我們使用相同的技術，過相同的生活，差異越來越小，國與國之間越來越相似，這樣的全球化倒是一個值得警惕的概念。但在科特金的研究中，我們能發(fā)現(xiàn)全球化背后一種多樣化價值觀的存在，一種多樣化的全球性部族的興起，反而是這種多樣化孕育了全球經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。
  　　
  　　值得提及的是，科特金在研究和界定全球化部族的時候，主要采用了訪談和分析的方法，重點考察了五個群體，他們分別是猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人。通過對這五個具有世界性特質(zhì)的族群考察，科特金發(fā)現(xiàn)他們之間有許多共同之處，比如都具有強烈的族裔認同感和共同依存的意識、具有一個共同信任為基礎的全球網(wǎng)絡以及具有一種執(zhí)著堅定地學習和獲取知識的能力。不過在以上幾個共同特性之外，我們可以從另一個角度對這個群體進行解析。德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的說法，就是說在公元前的某個時期，人類文明精神不約而同有了重大進步，古希臘文明、儒家文明、猶太教-基督教文明、印度-佛教文明都產(chǎn)生了重要的思想和大師，成就了文明的突破?？铺亟鹚x取的五個群體中，中國人和日本人可以納入儒家文明圈，其他幾種都能一一對應這種古老的文明。也許我們該問，這種巧合意味著什么？幾種古老的文明，在現(xiàn)代世界中反而成為了幾種分散的力量，在全球經(jīng)濟體中發(fā)揮著重要的作用。他們發(fā)揮作用的方式也很奇怪，看似分散成沙，但是卻又能在存有它們核心的文明和價值的吸引之下積聚到一起，成為一種不可小覷的族群力量。
  　　
  　　中國人素有“東方猶太人”之稱，但是中國人最早進行的遷移和流散并不像猶太人那樣出于政治迫害和大屠殺，而是因為帝國擴張精神的鼓舞，歷史上的絲綢之路就是最好的見證。但是中國人大群體的移民還是在近代，為了逃避清政府的壓迫以及日益嚴重的貧困問題，數(shù)以百萬計的華人開始在東南亞一帶尋找更好的發(fā)展機會，一直到現(xiàn)代，華人的身影遍布世界各地，從事著各種各樣的商業(yè)活動。有人曾經(jīng)預言說，在移民的過程中，華人會很快喪失自身的獨特性。但是這種預言不但沒有實現(xiàn)，進入二十一世紀的華人族群獨特的儒家文明反而愈來愈有代表性，儒家文明的復興，成為了全球化背景中的一幅不可忽視的畫面。這種獨特的儒家文明的向心力一直遙遙控制著散居到世界各地的華人。即是說，無論你走到哪里，最后總會回到家里，葉落歸根是儒家文化根深蒂固的傳統(tǒng)之一。中國經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的成就離不開這些散居到世界各地的華僑的力量。從而也證明了，中國人作為全球化的族群，散居只是一種形式，聯(lián)系他們之間有著很深的文明的紐帶和文化的力量。
  　　
  　　當然，在各種不同的族群中，維系他們之間的紐帶是不同的，中國人盛行的是一種家族式的價值和觀念，印度則是看重種姓之間的關系，日本則是更側(cè)重企業(yè)和家庭這樣綜合的觀念，聯(lián)系猶太人的是他們共同的宗教和被迫害的命運，聯(lián)系英國人之間的似乎是一種日不落帝國永恒的榮耀。但它們現(xiàn)在都成為了一個個分散的族群，在全球化的經(jīng)濟浪潮中分擔著屬于自己的一份力量?？铺亟鸱Q他們有著“獨特的天命”，因為“比起人口分散性和其他商業(yè)性帝國的廣闊來，這種由來已久的種族認同感和全球性的聯(lián)系，才是全球部族同其他移民人口相互區(qū)分最明顯的標志。其他移民群，如意大利人和德國人，技能和知識的獲得就意味著他們已經(jīng)迅速地被東道國的文化甚至精英文化所同化。而對于全球化部族而言，同化的過程顯得緩慢而不確定，一再被故國親緣和過往記憶所削弱”。尤其值得注意的是，對許多全球化部族而言，來自其他種族的威脅會讓這個種族的分散成員之間產(chǎn)生一種特別的依戀感，這種情況在因大屠殺而形成海外猶太人和以色列之間的聯(lián)系中表現(xiàn)尤為明顯。在現(xiàn)如今其他的族群中，雖然沒有大屠殺，但是種族歧視和排外心理的作祟，也會讓少數(shù)族群團結(jié)在一起成為一種共同的存在。
  　　
  　　思想家福山在上個世紀末曾提出“歷史的終結(jié)”理論，其中一個重要的論點就是，近代自然科學技術的發(fā)展，使無限的積累財富成為了可能，人類的欲望得到了滿足，這個過程使人類社會趨向于均質(zhì)化，所有的國家越來越相似，這就是全球化伊始的征兆。但是福山?jīng)]有預料到，經(jīng)濟的全球化并不能代替或者磨滅掉種族、宗教和文化的全球化。倒不如說，正是由于多樣化的文明才可能孕育出全球化的繁榮。
  　　
  　　思郁
  　　
  　　2010-7-21書
  　　
  　　
  　　
  　　全球族：新全球經(jīng)濟中的種族、宗教與文化認同，【美】喬爾·科特金著，王旭等譯，社會科學文獻出版社2010年5月第一版，定價：39.00元
  　　
  　　
•   如果經(jīng)濟全球化能夠繁榮地繼續(xù)，文明融合有沒有可能？就像紐約已經(jīng)成為各種族融合的典范？
•   　如果經(jīng)濟全球化能夠繁榮地繼續(xù)，文明融合有沒有可能？就像紐約已經(jīng)成為各種族融合的典范？
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  就像《文明的沖突》里所說，美國在犯兩個錯誤——把美國世界化，把世界美國化。 紐約不可能真正融合各種族，美國要繼續(xù)保持白人種族的霸權(quán)不得不必須采取種族政策，而世界則仍需要保持其多元的特征。
•   謝謝你的杰作。

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