儒家哲學(xué)新論

內(nèi)容概要

人性本善？人性本惡？
孟子說(shuō)的性善，其實(shí)是指「心善」，人心本為良善，
荀子說(shuō)的性惡，其實(shí)是指「欲惡」，人性想做壞事！
當(dāng)前大陸最受歡迎的儒家思想講座
傅佩榮教授為您解答
本書內(nèi)容分為引論、本論、餘論與附錄?！敢摗瓜染汀溉寮宜枷氲难葑儭乖谄鹪瓷?、特質(zhì)上、開展上與當(dāng)前的情況，作全局概觀?！副菊摗篂槿珪攸c(diǎn)，包括六章：一、邏輯與認(rèn)識(shí)方法，二、人性向善論，三、擇善固執(zhí)論，四、天人合德論，五、人的自律性問(wèn)題，六、人性向善論的理?yè)?jù)與效應(yīng)?！葛N論」則有應(yīng)用哲學(xué)的涵義，如教育觀、美學(xué)以及評(píng)析四位哲學(xué)史家對(duì)孔子的詮釋等。「附錄」則有重新為「天論」作一疏解，以及「束脩」與「耳順」二文，皆與傳統(tǒng)之解讀作一綜合新解。
延伸閱讀
《儒道天論發(fā)微》 傅佩榮著
《烈士精神與批判意識(shí)》張灝著
《靈魂與心》錢穆著
《孔子與論語(yǔ)》錢穆著
《儒家與康德》李明輝著
《孟子重探》李明輝著
《康德歷史哲學(xué)論文集》康德著╱李明輝譯注
《人性與自我修養(yǎng)》杜維明著
《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》杜維明著
《康章合論》汪榮祖著
《周易哲學(xué)演講錄》 牟宗三著
《中國(guó)文化的省察》 牟宗三著
《中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》王汎森編著
《中國(guó)哲學(xué)：危機(jī)與出路》 思想編委會(huì)著
《當(dāng)代政治哲學(xué)導(dǎo)論》 威爾．金里卡著
《文學(xué)中的哲學(xué)思想》 劉昌元著
《德國(guó)哲學(xué)家論中國(guó)》 秦家懿著
《佛教與儒教》荒木見悟著
《論語(yǔ)辨正》胡志奎著
《中國(guó)人生哲學(xué)》(英文版) 方東美著
《人與自然的創(chuàng)造性》 (英文版) 方東美著
《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》(英文版) 方東美著
《中國(guó)古代思想》(英文版) 李瑞爽著
《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》狄百瑞著╱李弘祺譯

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮
上海市人，民國(guó)三十九年生。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》、山東衛(wèi)視《新杏壇》主講嘉賓。2008年獲《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)導(dǎo)》評(píng)選為文化類「年度風(fēng)雲(yún)人物」。曾獲教育部頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)，並榮獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)、中正文化獎(jiǎng)。論著豐富，寫作涵蓋哲學(xué)研究、人生哲理、心理勵(lì)志等。
著有《成功人生》、《哲學(xué)與人生》、《解讀論語(yǔ)》、《解讀孟子》、《解讀莊子》、《解讀易經(jīng)》、《解讀老子》、《論語(yǔ)三百講》、《易經(jīng)入門與占卦解卦》、《向莊子借智慧》、《傅佩榮細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》、《心靈導(dǎo)師》、《聽傅老師講易經(jīng)》等數(shù)百種。

書籍目錄

目次
序
第一部　引論
第一章　儒家思想的演變
一、儒家以前的中國(guó)思想
二、儒家思想
三、宋明以來(lái)的儒家
四、儒家思想在今日
第二部　本論
第二章　儒家的邏輯與認(rèn)識(shí)方法
一、正名主義
二、邏輯
三、認(rèn)識(shí)方法
第三章　人性向善論
一、理論之提出
二、理論之證成
三、理論之效果
第四章　擇善固執(zhí)論
一、人之道與人之性
二、「擇善」之條件
三、「固執(zhí)」之過(guò)程
四、人生正途
第五章　天人合德論
一、天的涵義
1.天之原始涵義
2.天概念之轉(zhuǎn)化
3.孔子的天概念
4.孟子的天概念
二、天人之際
1.知天
2.畏天
3.順天
4.樂(lè)天
三、天人合德之雙向互證
1.孔子
2.孟子
3.荀子
4.《易傳》
5.《中庸》
第六章　人的自律性問(wèn)題
一、孔子
二、孟子
第七章　人性向善論的理?yè)?jù)與效應(yīng)
一、理?yè)?jù)
二、開展
三、效應(yīng)
第三部　餘論
第八章　儒家的充實(shí)之美
一、引言與背景
二、論具象之物
三、孔子論詩(shī)與樂(lè)
四、人文美的境界
五、孟子身心合一的審美觀
六、人格美的境界
七、結(jié)語(yǔ)
第九章　孔子的教育理想
一、由學(xué)而教的過(guò)程
二、人才、人格與人文
第十章　比較四位哲學(xué)史家對(duì)孔子思想的詮釋
一、胡適的詮釋
二、馮友蘭的詮釋
三、徐復(fù)觀的詮釋
四、勞思光的詮釋
五、結(jié)語(yǔ)
〔附錄〕
一、為《儒家天論發(fā)微》澄清幾點(diǎn)疑義
二、「束脩」與乾肉
三、「耳順」的商榷
序
本書包含系統(tǒng)連貫、架構(gòu)明確的十篇論文與三篇附錄。作者對(duì)儒家的研究，始於撰寫博士論文《儒道天論發(fā)微》(聯(lián)經(jīng)出版，民國(guó)九十九年)，延續(xù)至今，已能扣緊人性論的題材，對(duì)儒家哲學(xué)作整體而深入的詮釋。
由於作者的詮釋所依據(jù)的是哲學(xué)思維的訓(xùn)練，同時(shí)兼顧經(jīng)驗(yàn)材料、理性反省與理想指引等三方面的要求，並且處處以原典為佐證，間或修訂不合理的舊說(shuō)，務(wù)期儒家的原始風(fēng)貌再度展現(xiàn)。其中的核心觀念是「人性向善」，顯然迥異於一般對(duì)儒家人性論的看法，因此書名定為「新論」。這不是為了標(biāo)新立異，而是為了以負(fù)責(zé)的態(tài)度，顯示作者的研究心得。知我罪我，皆在於此。
本書內(nèi)容分為引論、本論、餘論與附錄。
「引論」先就「儒家思想的演變」在起源上、特質(zhì)上、開展上與當(dāng)前的情況，作全局概觀。由此說(shuō)明本書雖以原始儒家為焦點(diǎn)，但並不忽略其歷史背景與演變過(guò)程。
「本論」為全書重點(diǎn)，包括六章，題旨分別是：一、邏輯與認(rèn)識(shí)方法，二、人性向善論，三、擇善固執(zhí)論，四、天人合德論，五、人的自律性問(wèn)題，六、人性向善論的理?yè)?jù)與效應(yīng)。依序而言，係由知識(shí)的掌握與建構(gòu)入手，凸顯儒家的治學(xué)立場(chǎng)與基本關(guān)懷，何以具有人文主義的特色，又不失其開放超越的精神。其次，人性為動(dòng)態(tài)自由的心靈在抉擇過(guò)程中的一切表現(xiàn)之基礎(chǔ)，由自由與良知之對(duì)照與互動(dòng)而呈現(xiàn)出來(lái)。接著，人生正途在於擇善固執(zhí)。所謂「善」，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)係之實(shí)現(xiàn)；所謂「擇」，需要考慮內(nèi)心感受，對(duì)方期許與外在規(guī)範(fàn)。人性向善，是「仁」的表現(xiàn)；擇善則要求「知」；固執(zhí)則屬於「勇」了。合而觀之，正是三達(dá)德。由於固執(zhí)時(shí)可能犧牲生命，由此上企天命，完成人生目的，所以「天人合德」是儒家至高理想。儒家形上學(xué)的意涵，在於天概念以及依天而顯的人心上。天人關(guān)係不可忽略，否則將成無(wú)源之水。
「餘論」則有應(yīng)用哲學(xué)的涵義，如教育觀、美學(xué)，以及評(píng)析四位哲學(xué)史家對(duì)孔子的詮釋等。至於重新為「天論」作一疏解，因與本書主旨相應(yīng)，收於「附錄」中。
「附錄」尚有論「束脩」與「耳順」二文，皆與傳統(tǒng)之解讀不同，但亦非自創(chuàng)新說(shuō)，而是綜合作一新解，求其可信合理。
總之，本書以新的方法與現(xiàn)代語(yǔ)言，呈現(xiàn)儒家的原始義理，相信有助於文化之傳承與發(fā)揚(yáng)。

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