六祖大師的17則智慧

前言

　　推薦序當(dāng)代臺(tái)灣禪學(xué)名家楊惠南專文推薦楊惠南　　許多讀者都知道下面這則出自《六祖壇經(jīng)》的故事，而從這則故事可以看出惠能融和「般若空」和「佛性有」的事實(shí)：　　惠能即會(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，惠能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨(jìng)！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。」（《六祖壇經(jīng)˙行由品》）　　在這則惠能開(kāi)悟的故事當(dāng)中，五祖弘忍為惠能宣講的是《金剛經(jīng)》，它是《般若經(jīng)》的一種，而所宣說(shuō)的，自然是「萬(wàn)法皆空」。然而，惠能悟入的，卻是「自性能生萬(wàn)法」這類與「佛性有」相關(guān)的思想。而弘忍所讚嘆的，也是「見(jiàn)自本性（佛性）」的「佛性有」?！赴闳艨铡古c「佛性有」被惠能（和弘忍）巧妙地調(diào)和在一起了?！　∈聦?shí)上，禪宗原本就有兩個(gè)思想傳承：初祖菩提達(dá)摩到四祖道信之間，以四卷本《楞伽經(jīng)》為「心印」；五祖弘忍後，改以《金剛經(jīng)》作為「心印」。這點(diǎn)，宋?蔣之奇〈楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序〉說(shuō)得很清楚：「昔達(dá)摩西來(lái)，既已傳心印於二祖，且云：『吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝?！弧廖遄?，始易以《金剛經(jīng)》傳授?！埂督饎偨?jīng)》談的是「般若空」，而四卷《楞伽》談的則是「佛性」（如來(lái)藏）?；菽苋诤瓦@兩種截然不同的思想，想來(lái)是有跡可尋的?！　∪欢档米⒁獾氖牵夯菽艿娜诤习闳襞c佛性，並不是採(cǎi)取一視同仁的平等態(tài)度，而是以佛性吸收般若思想，把般若空神不知、鬼不覺(jué)地化為佛性有。這可以從下面這段《壇經(jīng)?定慧品》的引文看出來(lái)：　　我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，於相而離相。無(wú)念者，於念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續(xù)不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。……念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用?！　∑渲?，「無(wú)念」和「無(wú)相」肯定是般若空的思想；「真如本性」肯定是佛性有的思想。而「無(wú)住」，則介於二者之間。若說(shuō)「念念之中，不思前境」，則是般若空的思想；若說(shuō)「念者，念真如本性」乃至「真如即是念之體，念即是真如之用」，這是佛性的思想；若是「於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也」，則屬般若空的範(fàn)圍。因此，「無(wú)住」是一個(gè)融和般若與佛性的綜合性概念?！　∽咀鳌础秹?jīng)》中之「自性」的意含〉（收錄於拙著《禪史與禪思》，臺(tái)北：東大圖書(shū)公司，1995年，初版，頁(yè)208?229），曾以下面的圖表，說(shuō)明《壇經(jīng)》中所說(shuō)佛性與般若之間的從屬關(guān)係：拙作並進(jìn)一步從這個(gè)圖表歸納出兩點(diǎn)結(jié)論：　　(1)心念與萬(wàn)相都由自性（如來(lái)藏）所生，因此都是本性清淨(jìng)的；　　(2)因?yàn)樾哪钆c萬(wàn)相本淨(jìng)，所以應(yīng)該無(wú)住，亦即應(yīng)該無(wú)念和無(wú)相?！　≡谶@?，我們看到了佛性（自性、如來(lái)藏）與般若空（無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相）之間的關(guān)係，並非平等的關(guān)係，而是從屬的關(guān)係。換句話說(shuō)，一方面自性是萬(wàn)法的根源，因此也是能夠開(kāi)發(fā)無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相之般若潛能的根源。（《壇經(jīng)?般若品》所謂「菩提般若之智，世人本自有之」、及至「須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性」。）無(wú)住乃至無(wú)相的般若空，不過(guò)是從屬於自性（佛性）的概念而已。另一方面，無(wú)住乃至無(wú)相的般若空，只是實(shí)踐上的手段，而非目的。禪修的目的是在頓悟自性──所謂「見(jiàn)性成佛」。就這個(gè)意義而言，佛性為主，般若只是修行（實(shí)踐）上的方便手段而已。般若空被佛性有所吸入，消沉在佛性的大海當(dāng)中了。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，惠能並沒(méi)有超越天臺(tái)和華嚴(yán)的高僧們。他們都一樣，選擇中國(guó)人喜歡的佛性，相反地，揚(yáng)棄中國(guó)人（也許是所有凡夫）所疑懼的般若；因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才能完成印度佛教的本土化工程?！　』菽芏U的本土化工程具有鬼斧神工之妙，但這也意味惠能本人並不一定意識(shí)到他自己的所作所為，是一種劃時(shí)代的、革命性的本土化工程。惠能禪本土化的清晰意識(shí)，也許要由學(xué)者的專心研究才能完成。陳平坤先生的大作──《慧能禪法之般若與佛性》，即是站在學(xué)者的研究角度，來(lái)看惠能禪如何調(diào)和「般若空」與「佛性有」?；菽芏U的本土化工程，並非一人一日、或一宗一派所能完成；這點(diǎn)已在前文有所論及，但卻著重禪門(mén)之外的一些高僧大德，例如牟融、智顗、法藏、澄觀等人的本土化工程。陳先生的大作，則直接從菩提達(dá)摩的禪法談起，一路說(shuō)到四祖道信和五祖弘忍。四祖以前，偏重在四卷《楞伽》的教學(xué)，因而也許談不上有什麼調(diào)和般若與佛性的工程。（陳先生的大作當(dāng)中，曾零星論及初祖達(dá)摩至三祖僧璨的禪法，也存在著若干般若空的思想。這點(diǎn)，印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》也曾有相同的觀點(diǎn)。但畢竟這些般若空的思想，只是鳳毛麟角而已。）般若與佛性的調(diào)和工程，明顯開(kāi)始於四祖道信。他的禪法當(dāng)中引進(jìn)了《文殊說(shuō)般若經(jīng)》；經(jīng)中，除了含有「繫心一佛，專稱名字」這種念佛三昧（一行三昧）的禪法之外，還有濃厚的般若空思想，例如：「如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無(wú)差別相」。因此，道信所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的禪法特色是：「念佛即是念心，求心即是求佛?！梗ǖ佬拧度氲酪奖汩T(mén)》。）乃至「看心、看淨(jìng)」。（詳見(jiàn)前揭書(shū)。）　　到了五祖弘忍，除了繼承道信的念佛禪，提倡「急速念佛名，令淨(jìng)心」（《傳法寶紀(jì)》對(duì)弘忍禪法的描述）之外，還改以《金剛般若》作為「心印」，進(jìn)一步在四卷《楞伽經(jīng)》的佛性思想上，引入般若空的思想。這也因而開(kāi)啟惠能禪法的本土化工程。這些前因後果，讀者都可以在本書(shū)第三章中詳細(xì)讀到。至於第二章，陳先生是從闡述般若空和佛性有的佛典當(dāng)中，歸納出其中的思想特質(zhì)，而為後面幾章的調(diào)和工程，打下堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)?！　￡愊壬笞鞯淖钪行恼鹿?jié)是第四、五章。第四章的內(nèi)容，著重在客觀地分析惠能禪的特質(zhì)；陳先生的結(jié)論則是：惠能禪是一種「實(shí)存式思惟」，亦即透過(guò)「無(wú)念行」（般若空），以悟見(jiàn)「自性」（佛性）本體。而在第五章，陳先生則把研究中心，集中在惠能禪如何調(diào)和般若空和佛性有的本土化工程之上。結(jié)果，陳先生發(fā)現(xiàn)：不管是在「教理」或「宗行」這兩個(gè)層次之上，亦即，不管是在理論或?qū)嵺`這兩個(gè)層次之上，惠能禪都具有會(huì)通般若和佛性的特質(zhì)?！　￡惼嚼は壬俏叶嗄昵凹嫒戊度A梵大學(xué)東方人文思想研究所的學(xué)生，鑽研禪學(xué)已有十年之久?！痘勰芏U法之般若與佛性》一書(shū)，即是改寫(xiě)自當(dāng)時(shí)的碩士論文。筆者忝為指導(dǎo)老師，特別為陳先生對(duì)於學(xué)術(shù)研究的奉獻(xiàn)與執(zhí)著，致上敬意；也與有榮焉地為這本即將出版的好書(shū)，寫(xiě)下以上的一些話。

內(nèi)容概要

　　聖嚴(yán)法師說(shuō)：六祖慧能大師的知識(shí)程度並不高，但他是成就最高的禪師。（強(qiáng)調(diào)句）　　為什麼知識(shí)程度不高的人，會(huì)有洞見(jiàn)世情的智慧，自在無(wú)礙？　　為什麼六祖大師的影響力歷經(jīng)千百餘年，不衰反盛？　　在這經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)代，世局混亂，有多少聰明人反被聰明誤，六祖大師的智慧給予人們什麼啟發(fā)？　　本書(shū)以慧能的禪教思想為研究對(duì)象之中心，旨在從事將《壇經(jīng)》所載慧能禪教的主要觀念及實(shí)踐方法，置諸「般若」與「佛性」兩大佛法教說(shuō)系統(tǒng)相互比較的問(wèn)題思維脈絡(luò)底下，來(lái)探論其中義蘊(yùn)的研究工作；而其基本目的，在於闡論慧能禪教具有會(huì)通般若教說(shuō)與佛性教說(shuō)的確實(shí)內(nèi)容及意義。緣於此一基本目的，以及解釋自心：「中華禪教思想的根本內(nèi)涵，究竟是傾向於般若教說(shuō)，抑或是佛性教說(shuō)」的疑滯，本論文乃首先展開(kāi)「般若教說(shuō)與佛性教說(shuō)的基本性格為何」之追問(wèn)，而在獲致對(duì)其確定內(nèi)涵的理解與掌握之後，本書(shū)接著以析論《壇經(jīng)》禪教思想要義所得之研究成果，試圖發(fā)明慧能禪教中所含哲學(xué)暨歷史的雙重意蘊(yùn)。　　其間，為要具體掌握慧能禪教得以現(xiàn)出本論文所說(shuō)之內(nèi)涵和樣貌的根由，本書(shū)遂不僅針對(duì)自達(dá)摩至慧能為止的初期禪宗，從事闡明其教說(shuō)意旨的簡(jiǎn)要論述；並且，還更探問(wèn)了慧能的禪教思想裡，是否另有遠(yuǎn)為深層的奠基性觀念？亦即循此雙重的思維脈絡(luò)，本書(shū)於是能夠分析與抉擇出那內(nèi)含於慧能禪教思想中的「會(huì)通」性格，以及其他觀念特色；同時(shí)，又對(duì)此一「會(huì)通」性格和其他特色得以形著的精神動(dòng)力和義理根據(jù)，也能有所論明。本書(shū)研撰者藉由進(jìn)行這種哲理思考與研究的工作嘗試，從慧能對(duì)禪教法義的開(kāi)示之中，也學(xué)得了面對(duì)一個(gè)具有價(jià)值理想與實(shí)踐活動(dòng)之設(shè)定的教說(shuō)思想，一種可更相應(yīng)理解其觀念義涵的思維方式和基本學(xué)術(shù)態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

　　陳平坤　　1969年出生，臺(tái)灣省?彰化縣人，臺(tái)中一中、臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系、華梵大學(xué)東方人文思想研究所碩士畢，臺(tái)大哲學(xué)系博士生?，F(xiàn)職世新大學(xué)通識(shí)教育中心兼任講師，1997年當(dāng)選華梵大學(xué)優(yōu)秀青年。獲獎(jiǎng)作品：《論慧能會(huì)通般若與佛性的頓教禪法——「壇經(jīng)」禪教思想探義》碩士論文，榮獲中華佛學(xué)研究所第十二屆博碩士學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)、《談佛教在臺(tái)灣社會(huì)的角色功能及影響力》，榮獲「慈濟(jì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、《涅槃之研究——以漢譯「阿含」經(jīng)教為範(fàn)圍》，榮獲「中華慧炬佛學(xué)會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、〈《大圓滿禪定休息（一）、（二）》研究心得〉，榮獲「中華慧炬佛學(xué)會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、〈夢(mèng)幻老人著述《一條妙修行路》讀後感〉，榮獲「中華慧炬佛學(xué)會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、〈《入中論講記》讀後感〉，榮獲「中華慧炬佛學(xué)會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、《臨濟(jì)義玄與洞山良價(jià)的禪教思想——以兩者的「共識(shí)」為討論重心》，榮獲「92年度悲廣文教基金會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、〈「三智一心中得」論釋——《大智度論》義與天臺(tái)宗義〉，曾獲「93年度華嚴(yán)蓮社大專學(xué)生佛學(xué)論文獎(jiǎng)」、〈《佛教的生命觀與宇宙論》研究心得〉，曾獲「中華慧炬佛學(xué)會(huì)佛學(xué)論文獎(jiǎng)」。

編輯推薦

　　　　一位不世出的的偉大禪師，以菩提般若之智，闡發(fā)獦獠身內(nèi)的如來(lái)寶藏。他所留傳下來(lái)的經(jīng)典──《六祖檀經(jīng)》，錢(qián)穆將之與《論語(yǔ)》、《孟子》鼎足而三，並列為探索中國(guó)文化的必讀經(jīng)典?！　”緯?shū)站在「後設(shè)」（meta-）研究之立場(chǎng)，嘗試將六祖慧能在《壇經(jīng)》中所開(kāi)示的頓教禪法，置諸「般若性空」與「佛性真常」兩大教說(shuō)系統(tǒng)之下，以探討其所含的「會(huì)通」意義，同時(shí)論述它的主要義理內(nèi)涵暨教學(xué)特色。書(shū)中對(duì)於慧能禪法的主要思想觀念、以及它的基本實(shí)踐方法，譬如：「識(shí)心見(jiàn)性」、「一行三昧」，和「無(wú)念」、「無(wú)相」、「無(wú)住」，乃至「頓悟頓修」等等，莫不做出一定清晰的論釋。而面對(duì)中華禪教之核心意旨，究竟是傾向於般若思想、抑或是佛性教說(shuō)：這一緊要疑慮，書(shū)中也有相當(dāng)明確的解答。因此，透過(guò)參閱本書(shū)，讀者不僅能夠掌握「般若」與「佛性」兩大教說(shuō)的義理性格，以及明瞭初期禪宗所尚之「修心」功夫傳統(tǒng)，同時(shí)更能了解慧能如何得把一切法義，收攝於踐行「見(jiàn)性成佛道」之智慧活動(dòng)，而予以實(shí)存呈顯、自在表述的精神主軸，以致建立起「迷即為眾生，悟即為佛」的「實(shí)存心性論」型態(tài)之頓教禪法。

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