殷海光?林毓生書信錄

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   　　 捧讀《殷海光林毓生書信錄》，閱后眼界陡增、醍醐貫頂，受益良多。殷海光的生平和志業(yè)，讓人徒羨魚情、高山仰止之感，林毓生與殷海光先生的通信，大抵談?wù)搶W(xué)理、人生，對(duì)于私事私誼雖有論及，但談?wù)撋胁蛔闳科种?。由此可?jiàn)，殷、林二先生的通信，完全是以學(xué)術(shù)討論和交流為主，他們更側(cè)重于精神世界的契合和共鳴，這種友誼一直保持到殷先生辭世為止。
  　　
  　　 殷海光先生受道于哲學(xué)家金岳霖先生，1949年赴臺(tái)大任講師，后參與胡適、雷震、傅斯年創(chuàng)辦的《自由中國(guó)》雜誌其事。1954年，殷海光以訪問(wèn)學(xué)者名義赴哈佛大學(xué)研究講學(xué)一年。一年後殷海光回到臺(tái)灣，一面在臺(tái)大任教，另一方面為《自由中國(guó)》和香港《祖國(guó)》週刊撰寫了大量的政論文章，他堅(jiān)持以筆的力量來(lái)對(duì)抗言論思想禁制。雷震因《自由中國(guó)》被捕后，在“白色恐怖”的大環(huán)境下，許多知識(shí)分子避之惟恐不及，而殷海光先卻凜然不懼，發(fā)表文章抨擊當(dāng)局。而他也因此遭受打壓，著作被禁，政府不允許他出境，哈耶克來(lái)臺(tái)訪問(wèn)，政府也禁止殷海光與之晤談。1969年，殷海光先生因胃癌去世，享年49歲?？v觀殷海光先生的一生，正如林毓生所說(shuō)：“殷先生在到臺(tái)以后的歲月中，由于堅(jiān)持理想所遭遇的政治迫害，與他面對(duì)這些迫害所展現(xiàn)的‘威武不能屈’的嶙峋風(fēng)骨，以及他對(duì)事理公正的態(tài)度與開(kāi)放的心靈，對(duì)知識(shí)的追求與人類福祉的關(guān)懷，在使我們感受到一位中國(guó)自由主義者于生活與理想之間求其一致的努力所釋放出的人格素質(zhì)。”確是公允持正之論，由此，我們可以想見(jiàn)殷海光先生的性靈和偉岸不羈的人格力量。
  　　
  　　 殷海光先生對(duì)全球化和城市化后現(xiàn)代主義人類物質(zhì)文明對(duì)人文精神失落的反解構(gòu)，十分不滿而無(wú)可奈何。他認(rèn)為“自由所需的物理相度（physical dimension）是‘廣漠之野’。”而物質(zhì)文明下的精神世界，“在經(jīng)濟(jì)集中化，人口不斷膨脹，及組織技術(shù)的威脅日增的情況下”，他所夢(mèng)想的“精審的自由”無(wú)從實(shí)現(xiàn)……而殷海光先生所秉持的自由、理性、法治、民主的理念和信仰，也正是用他的生命來(lái)詮釋和解構(gòu)的。這也是常人所不及的地方，令人抱以無(wú)限的欽仰。同時(shí)，他的學(xué)術(shù)思路和治學(xué)路徑，也值得研究者學(xué)習(xí)借鑒。殷海光“因長(zhǎng)期受羅素及邏輯經(jīng)驗(yàn)論的影響，偏重于讀通則性質(zhì)的書……這類的書里面，充滿了原理、定律、共相、函數(shù)、演繹、歸納、理論，就是藏不住殊相、奇異性、獨(dú)特性。”其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致和分析歸納，讓人讀之耳目一新。
  　　
  　　 而林毓生先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)也是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，他尤其反感文人、學(xué)者之間的無(wú)休止的攻訐與爭(zhēng)論，他認(rèn)為“當(dāng)你不同意或要攻擊對(duì)方的時(shí)候，先懷疑一下自己是否已經(jīng)完全了解對(duì)方的意見(jiàn)，或者你攻擊對(duì)方的論證是否充分?！彼麑?duì)論證和學(xué)理討論的重視程度，在其與殷海光先生的通信就可完全看出。林毓生在臺(tái)時(shí)授業(yè)于殷海光先生，1960年赴美時(shí)又投師自由主義思想家哈耶克的門下，其學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，條分縷析令人佩服。這正說(shuō)明學(xué)術(shù)研究與方法論及學(xué)術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合緊密，是有機(jī)而不可分割的整體。
  　　
  　　 另外，林毓生還提及英國(guó)自由主義思想家阿克頓勛爵的兩句話，細(xì)嚼之下，感悟頗多。一是大家熟知的“權(quán)力趨向腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)的腐化”；另一條則是“國(guó)族主義使民主無(wú)效，因?yàn)樗桓叩脑瓌t所取代”。權(quán)力導(dǎo)致嬗變，民粹主義及民族主義則會(huì)將國(guó)家的民主引向歧路。阿克頓勛爵極具概括性的言論，如同指路明燈，引領(lǐng)著有良知的人們看清前方的路……
  　　
  　　 通讀此書信錄，對(duì)殷海光、林毓生先生的志業(yè)和學(xué)術(shù)討論有了一個(gè)比較初步的印象，雖然理解尚不深刻，但對(duì)他們的思想信仰以及對(duì)人生、學(xué)理、志趣的了解，還是有相當(dāng)?shù)囊嫣帯?duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自由主義學(xué)理，也可經(jīng)由本書有一個(gè)比較清晰的梳理和認(rèn)知。總而言之，中國(guó)的自由主義，先天不足，后天不調(diào)，一直沒(méi)有一個(gè)詳盡而又完整的知識(shí)譜系。而殷海光、林毓生先生的探討學(xué)理和理論分析，給了我們一個(gè)全新而廣闊的視野，足以光被后世而激勵(lì)后人，實(shí)是中國(guó)之大幸！
  　　
  　　
•   　　哈耶克的子弟林毓生先生，是近代著名的自由主義學(xué)者，祖籍也是黃縣。林毓生1934年出生于沈陽(yáng)。《殷海光林毓生書信集》中提到林毓生的父親名字叫做林孚治，似乎是出身商業(yè)，早年家境還是很殷實(shí)的。晚近林毓生和王元化先生對(duì)話時(shí)，還說(shuō)起黃縣：“根據(jù)我對(duì)家鄉(xiāng)山東黃縣（現(xiàn)改為龍口市）的了解，那里原來(lái)是很有底蘊(yùn)的。許多當(dāng)?shù)厝藳](méi)有受過(guò)高等教育，但常識(shí)判斷力很強(qiáng)，說(shuō)話、應(yīng)對(duì)也很得體，很懂得禮節(jié)?！?yàn)槲幕皇且欢ㄒ蠈W(xué)才能學(xué)到的。生活方式如有底蘊(yùn)的話，就蘊(yùn)涵了豐富的教育資源。好比說(shuō)，過(guò)年過(guò)節(jié)，是對(duì)某個(gè)親戚、某個(gè)鄰居過(guò)去的幫助表達(dá)感謝的適當(dāng)時(shí)機(jī)，他們送禮時(shí)講的話就很有分寸，很有意思?！?br /> 　　
  　　近代闖關(guān)東的風(fēng)氣使然，很多黃縣人外出或謀生，或游學(xué)，或經(jīng)商，他們的子弟很多并非出生在黃縣，他們父輩也許與鄉(xiāng)親還有些或多或少的往來(lái)吧，隨著新陳代謝，這種往來(lái)只會(huì)越來(lái)越少，數(shù)代之后“祖籍黃縣”四個(gè)字，最終也會(huì)被抹去了。
  　　
  　　
•   　　鄙人淺薄，此乃今年讀過(guò)最好的書了。
  　　
  　　不過(guò)仍然在疑惑。
  　　
  　　空想是沒(méi)有成本的。有時(shí)候思考不也是么？
  　　
  　　孔丘幸福 有人為其立說(shuō)著傳。絕大多數(shù)人，還是要自食其力，不僅要有思想，還要有將思想傳播廣大的能力。不然，何來(lái)粉絲一版再版呀
  　　
  　　一直對(duì)社會(huì)學(xué)科持觀望態(tài)度。原因是覺(jué)得缺少應(yīng)用理論的載體。正如當(dāng)代社會(huì)，人人都是批判家，卻出不了改革家。
  　　
  　　是不是，我也成了，“實(shí)用主義”的擁躉呢？我們只對(duì)會(huì)結(jié)果的花抱有好感，無(wú)花果也可以接受，唯獨(dú)對(duì)光開(kāi)花不結(jié)果的東西，非常猶疑。
  　　
•   　　穿越重洋的師友情
  　　
  　　——讀《殷海光?林毓生書信錄》
  　　
  　　□/徐強(qiáng)
  　　
  　　20世紀(jì)60年代的臺(tái)灣，處在威權(quán)政治的統(tǒng)治之下，四處彌漫著“白色恐怖”的氣氛。殷海光、林毓生師生二人，一個(gè)在臺(tái)灣大學(xué)傳道授業(yè)，振聵發(fā)蒙，一個(gè)遠(yuǎn)赴美國(guó)求學(xué)，希望可以找到醫(yī)治威權(quán)暴政和社會(huì)弊端的良方。他們雖然遠(yuǎn)隔重洋，卻雁信頻傳，魚書不斷，舉凡政治文化、修身治學(xué)、戀愛(ài)婚姻，乃至家長(zhǎng)里短、世態(tài)炎涼，無(wú)所不談，一吐為快，共同演繹了一段令人感佩的學(xué)林佳話?！兑蠛９?林毓生書信錄》主要收集了他們?cè)?960年至1969年這十年間的往返信件，是這段佳話的歷史記錄和真實(shí)重現(xiàn)。
  　　
  　　殷、林既是師生，也是摯友。他們之間的深厚情誼，是建立在追求自由、民主、法治、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上的，正如林毓生所說(shuō)：“殷先生是屬于五四時(shí)代的杰出人物，他為中國(guó)的思想革命貢獻(xiàn)了一生，與師友學(xué)生交往也是站在這一個(gè)‘公’的前提之下進(jìn)行的。……當(dāng)他發(fā)現(xiàn)某人言行并不是根據(jù)他的了解所想像的那樣，他便不能不視情況之嚴(yán)重性而與之疏遠(yuǎn)或斷絕往來(lái)了?！保ā逗材蚓壞疃鲙煛罚┮蠛９鈱?duì)自己的定位是“五四的兒子”，這有兩層含義：第一，他出生于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年，第二，他要秉承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的啟蒙精神，高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，“跟著五四的腳步前進(jìn)”。而林毓生在求學(xué)之始，就是一個(gè)胸懷大志、喜歡獨(dú)立思考的人，他不愿意像別的同學(xué)那樣，“以上課抄抄筆記，課余看看武俠小說(shuō)來(lái)打發(fā)時(shí)間”，決心通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，“徹底找出中國(guó)的病根所在”，為改變惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境盡到自己的一份責(zé)任。正是基于共同的愛(ài)好和志趣，基于對(duì)中華民族前途命運(yùn)的深切關(guān)懷與憂思，使他們?cè)谛@里的相遇，碰撞出思想共鳴的耀眼火花，這些耀眼的火花，又化作一個(gè)個(gè)悅耳的音符，匯成一支高山流水的樂(lè)曲，蕩氣回腸，悠揚(yáng)綿遠(yuǎn)。
  　　
  　　其曲彌高，其和彌寡。志向非凡、境界高遠(yuǎn)的人，多半會(huì)在精神上產(chǎn)生一種深沉的孤獨(dú)感。他們很難找到知音，卻又非?？释?，所以一旦相遇，不禁欣喜萬(wàn)分，互相贊賞，而一旦相別，則又不禁悵然若失，互相掛念。殷、林之間，正是這種情形。林毓生到美國(guó)后，多次在信中傾吐孤獨(dú)的苦悶，并以收到老師的來(lái)信為樂(lè)事，即使結(jié)了婚，找到了人生伴侶之后，也是如此。比如他說(shuō)：“海外讀書，毫無(wú)慰藉，快樂(lè)時(shí)無(wú)人與你分享，苦惱時(shí)無(wú)人與你分擔(dān)，凄清孤獨(dú)的感覺(jué)自然是難免的。我在這里一個(gè)談得來(lái)的朋友也沒(méi)有……”（1962年4月25日）“真高興接到您的來(lái)信，在緊張而寂寞的羈旅生活中，什么事還能比讀自己的老師的來(lái)信更使人興奮的呢？”（1961年7月15日）在由他的妻子代筆的一封信中，則有這樣的話：“每次接到您的信，毓生和我都要看上好幾遍；您的信毓生一向視為珍寶，從他來(lái)美國(guó)以后接到您的第一封信起，一直到現(xiàn)在，都先后排好，妥為保存的。”（1967年7月4日）殷海光在臺(tái)灣所感到的孤獨(dú)，以及他在通信中所獲得的快樂(lè)，和林毓生相比，有過(guò)之而無(wú)不及。比如他說(shuō)：“地球雖廣，人口雖眾，讀書的人雖然也不少，可是茫茫人海，尤其在這個(gè)島上，我的知己竟是這樣的少?！保?965年11月10日）“同你寫信是我最高的享受；讀你的信尤其是像在這沙漠中孤獨(dú)的旅人看到綠洲般的歡愉?！保?962年6月4日）“毓生真是我的一面鏡子。這段對(duì)我的了解，實(shí)在比我自己深透而且清楚?！艺?，其毓生乎？我這一輩子，恐怕不會(huì)有第二個(gè)人這樣了解我啊！”（1968年9月24日）師生之間的談學(xué)論道，朋友之間的惺惺相惜，兩者合而為一，形成一股暖流，穿越重洋，撫慰著兩顆孤獨(dú)的心靈。對(duì)林毓生來(lái)說(shuō)，即使遭受再多的人生挫折，對(duì)殷海光來(lái)說(shuō)，即使遭受再多的政治壓迫，只要這股暖流還在流淌，他們就不會(huì)感到寒冷，他們的理想和信念之火，就不會(huì)熄滅。
  　　
  　　殷、林在書信中談到的學(xué)者，幾乎都是思想的夜空中光芒璀璨的巨星，比如馮?哈耶克、卡爾?波普爾、邁克爾?博蘭尼、漢娜?阿倫特、卡爾?亨普爾、羅伯特?默頓、塔爾科特?帕森斯、本杰明?史華慈……但是，他們中的一些人，即使在西方，起初也并沒(méi)有引起世人足夠的重視。以哈耶克為例，林毓生指出，20世紀(jì)60年代，哈耶克“被許多人認(rèn)為是一個(gè)頑固的保守派。一直到1974年他榮獲諾貝爾獎(jiǎng)以后，他的深具遠(yuǎn)見(jiàn)與洞見(jiàn)的系統(tǒng)性思想，才漸被重新發(fā)現(xiàn)”（《殷海光先生對(duì)我的影響》，注釋6），在大學(xué)校園里同樣如此，同學(xué)們對(duì)哈耶克的理論大多數(shù)持“不加深思的反對(duì)的態(tài)度，少數(shù)贊成的同學(xué)，似乎也因覺(jué)得不‘合’時(shí)代潮流，感到很不安”（1961年7月15日）。這種情形，恰好彰顯了殷海光的先見(jiàn)之明。殷海光讀了哈耶克的著作，馬上就意識(shí)到那是不可多得的經(jīng)典，終生服膺，感念不已。在1962年6月4日的信中，他寫道：“自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，保衛(wèi)自由的偉大著作，就我迄今所知，只有兩本?！币槐臼遣ㄆ諣柕摹堕_(kāi)放社會(huì)及其敵人》，另一本就是哈耶克的《自由秩序原理》。又說(shuō)：“在港臺(tái)一帶，我即令不是惟一能了解他（哈耶克）在political theory（政治學(xué)理論）方面的人，也是極少數(shù)的人之一?！闭窃谝蠛９獾挠绊懴?，林毓生遠(yuǎn)赴美國(guó)芝加哥大學(xué)深造，成為哈耶克的學(xué)生；又正是在林毓生的引薦下，殷海光得以在臺(tái)灣與哈耶克會(huì)面，成就了一段世人津津樂(lè)道的美談。殷海光時(shí)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但能使你們有學(xué)問(wèn)?！保ā兑蠛９鈺偶?致伍民雄》）這句話里有自謙，有自負(fù)，更有自信。他的確是一位使人有學(xué)問(wèn)的罕見(jiàn)的好老師，林毓生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，就是最好的例子。
  　　
  　　“從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”。海子的詩(shī)句，永遠(yuǎn)充滿著打動(dòng)人心的力量，但是，在這個(gè)日益庸俗的塵世，在這個(gè)電子工具代替了筆墨紙硯的時(shí)代，可以傾訴的“親人”在哪里？誰(shuí)還有閑情在信封上貼一枚郵票？值得“告訴每一個(gè)人”的“幸?！?，又有多少？每念及此，我不禁茫然失措，并且愈加感到《殷海光?林毓生書信錄》的珍貴。我想，那一股暖流，那一段殷殷的師友之情，不僅穿越了重洋，大概也是會(huì)穿越時(shí)空的吧……
•   　　 當(dāng)我四處找林毓生的書時(shí)，《殷林書信錄》再版了，我可謂正逢其時(shí)。師徒倆談的學(xué)問(wèn)，自有學(xué)者研究。我從林的信里，看到了他于海外求學(xué)的不易。他能幸運(yùn)問(wèn)教于海耶克門下，是讓人艷羨的事?？伤髮W(xué)所忍受的艱辛，也讓常人難以想象。
  　　 在來(lái)美后最初的信里，林在信里說(shuō)：“這半年心酸的生活，總算苦出了頭（曾先后做過(guò)侍者，洗碗工，掃院子工，吊在三樓上的擦窗子工）?！保?961年4月3日信）
  　　 如今要是哪個(gè)在讀的大學(xué)生、研究生吊在樓上做擦窗工，可能迅速成為媒體熱炒的新聞。林為了求學(xué)，能甘愿忍受如此的辛苦，我只能深表嘆服。
  　　 不久后的一份信里，他又說(shuō)：“您讓我代訂的雜志，到我月底拿到錢以后（獎(jiǎng)學(xué)金的錢被兩個(gè)朋友臨時(shí)借去了），一定寄支票發(fā)掛號(hào)信到荷蘭訂……”（1961年11月7日信）類似的話，還有一些。我覺(jué)得，看到林毓生先生早年留美時(shí)的種種窘迫之境，對(duì)于我自己而言，若能激起一些奮斗的動(dòng)力，實(shí)在比讀懂他的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”更有意義。
  　　 還有一段：“今天是圣誕前夕，宿舍同學(xué)都已回家過(guò)節(jié)……窗外一片銀色世界……街上車子、行人都稀少了，想必都在家圍繞著火爐談笑之中，自己一個(gè)人形單影只，實(shí)在非常寂寞?！保?961年12月24日信）這樣的寂寞之境下，鍛煉出了一個(gè)學(xué)人。
  　　 談學(xué)術(shù)價(jià)值，書中最重要的恐怕是下述兩信：一為1967年12月23日林給殷的信，詳細(xì)談了自己對(duì)思想史研究的看法，同時(shí)介紹了自己博士論文撰寫的思路。另一為1968年5月9日殷給林的信，殷談了很多他對(duì)史學(xué)研究的看法，談了歷史研究與科學(xué)方法的關(guān)系等等，個(gè)人覺(jué)得是他晚年很重要的一部分思考。
  　　 全書很溫暖，又有些凄涼。從1960年林去美，《自由中國(guó)》案發(fā)，殷漸入絕境，書中兩人書信往還漸多。到1969年，即殷海光在世的最后一年，林在信中幾乎每次都要談到自己的博士論文，可等到林的論文完成，殷已去了另一個(gè)世界，林毓生1969年8月14日的那封信，再也無(wú)人回復(fù)，全書戛然而止。
  　　
•   　　書不厚，14萬(wàn)字賣30元，應(yīng)了殷海光先生主張的高價(jià)格高裝璜的要求。
  　　這本六十年代的書信錄，兩位中國(guó)自由主義代表人物之間的書信，意義有多大不敢說(shuō)，意思還是很有一些的。
  　　兩人在書信中不時(shí)對(duì)胡適表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，歸根結(jié)底，如林毓生所說(shuō)，他們認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)——不外自由、民主、平等、法治——不能由五四思想本身來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  　　其實(shí)道理很樸素的嘛：叫《啟蒙與救亡的雙重變奏》。
  　　但李澤厚這篇文章還算晚了，這兩位先生老早就在討論中國(guó)的危機(jī)和出路，于是他們發(fā)現(xiàn)了三個(gè)被他們看作明燈的思想家：分別是哈耶克、波普爾、邁克爾·波蘭尼。
  　　林毓生去芝大思想委員會(huì)跟從哈耶克學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下確實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)讀書界風(fēng)氣吧。畢竟直到80年代，這些名字才在祖國(guó)大地上叱詫風(fēng)云；不過(guò)在臺(tái)灣如何，就不得而知了。
  　　令人感慨的倒不是兩位自由主義知識(shí)分子的為學(xué)抱負(fù)和氣度（或許有人對(duì)我這種態(tài)度大不以為然），而是，所謂的“真理”還真是三十年河?xùn)|三十年河西，當(dāng)年波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》被殷海光視為真經(jīng)，每天放在案頭認(rèn)真學(xué)習(xí)，如今這位老兄的這本巨著又有多少真正有抱負(fù)、想著“救中國(guó)”的讀書人在看呢？
  　　似乎，面對(duì)當(dāng)今的兩人的討論，我們要以同情性的歷史的眼光去看了。（林毓生本人在再版序中也有類似表述。）但這樣一份真誠(chéng)地記載著知識(shí)分子為中國(guó)尋求出路的自由主義歷史文獻(xiàn)，如今要同情性地理解，這是不是有點(diǎn)兒諷刺？
  　　話說(shuō)回來(lái)，如果有人真去細(xì)讀兩位作者在信中提出的種種理論和說(shuō)法，那還真是反倒不如“同情性的理解”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我又開(kāi)始覺(jué)得，這本書除了樹(shù)立“榜樣形象”之外，好像也沒(méi)更大的意思了……
•   那一股暖流，那一段殷殷的師友之情，不僅穿越了重洋，大概也是會(huì)穿越時(shí)空的吧……
  確實(shí)，兩人的師生之誼堪為大陸學(xué)人與學(xué)子之范式!
•   殷、林二人的師生情誼，實(shí)堪大陸學(xué)人與學(xué)生所學(xué)習(xí)借鑒!
•   這兩個(gè)人誰(shuí)啊
•   @吉賽爾
  在我閱讀范圍內(nèi)，林毓生老伯最喜歡說(shuō)文化斷層，老說(shuō)“危機(jī)”。殷海光批評(píng)胡適，尤其是胡適在雷震案中的表現(xiàn)。
•   @白：真高級(jí)啊。。
•   啊，定這么高啊，遠(yuǎn)東這個(gè)版本（http://www.douban.com/subject/1778904/?i=0）還不時(shí)能在舊書店看到。
  偶對(duì)胡的不良印象正是由此書始?。ㄒ约澳莻€(gè)《四十自述》里唐的批注），弄得至今無(wú)讀胡欲望。這本書，形式留下了，內(nèi)容姑且可不論了吧。

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