現(xiàn)代部落

內(nèi)容概要

靜宜大學(xué)大眾傳播學(xué)系第三屆《媒花3弄》畢業(yè)成果展！蒙古交換學(xué)生高娃瑪日拉（右）騎馬7小時，深入蒙古高山部落拍攝，記錄蒙古原住民查坦族，並對照臺灣原住民賽德克族的生活；傳遞環(huán)保理念，為地球盡最大心力!
推薦序１
一輪明月下的影像詩學(xué)
「攝影」─以光作畫的現(xiàn)代藝術(shù)形式，對現(xiàn)代以來的人們展露出對真實世界中特定時間點的捕捉，並清晰再現(xiàn)出被攝主體的面貌。攝影作為結(jié)合科學(xué)、化學(xué)、人文與科技的產(chǎn)物，不僅只是將照片是為一種完美的「擬似物」(perfect analogon)，更是藉此傳遞出被攝主體表象上的真實(literal reality)。從二十世紀(jì)初期開始，直接攝影的宣言便不斷地強(qiáng)調(diào)攝影需要依賴相機(jī)、攝影者的眼睛與好的構(gòu)圖品味及知識，把顏色、光線與輪廓等相關(guān)要件列入考量，且攝影師必須思索明度和空間區(qū)隔的問題，耐心等待視野中的景致與對象，已達(dá)到協(xié)調(diào)。當(dāng)攝影師認(rèn)定被攝物本身達(dá)到完美時刻前的一瞬間，便須快速按下快門。
換言之，攝影師取決於自己所認(rèn)定的決定性瞬間，將被攝主體不經(jīng)太多修飾地收藏入底片之中。時至數(shù)位影像處理軟體高度成熟的今日，仍有不少攝影藝術(shù)家堅持著這樣的命題與創(chuàng)作本質(zhì)。身處靜宜大學(xué)大眾傳播學(xué)系的蒙古籍留學(xué)生高娃瑪日拉(J. Guamaral; Maya)便是其中之一，Maya藉由紀(jì)實性影像紀(jì)錄了當(dāng)代高度全球化的世界中，為人所日漸遺忘的蒙古族與臺灣族，並以詩意般的對比式構(gòu)圖，將兩個少數(shù)民族的日常生活再現(xiàn)於臺灣的觀眾眼前。如果我們遵從文化研究大師Raymond Williams將文化視為人們生活總體框框的觀點，那麼Maya的攝影作品正是紀(jì)錄著與兩個少數(shù)民族的日常生活文化表徵。事實上從多年前開始，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)，以及許多國際文化性組織便積極地為逐漸消失中的少數(shù)民族文化暨語言奔走請命，在這個世代中，Maya的創(chuàng)作更有其時代意義與價值。
在我的印象中，Maya總是謙卑有理，努力用功地對待所有任務(wù)，在此紀(jì)實攝影的創(chuàng)作過程中，Maya所展現(xiàn)的使命感令人印象深刻，其不斷地強(qiáng)調(diào)希望透過攝影紀(jì)錄故鄉(xiāng)─「蒙古」與生活環(huán)境─「臺灣」中的獨特意象，這股熱忱不禁令人感動與佩服。在這個透過攝影集展現(xiàn)成果的時刻，充分地證明了Maya的影像詩學(xué)，這是一個值得喝采的驚人創(chuàng)作。
邱誌勇(靜宜大學(xué)大眾傳播學(xué)系副教授暨系主任)
推薦序２
毅力的結(jié)晶
乍看之下好像是一本「旅遊攝影集」，但仔細(xì)拜讀之後從學(xué)術(shù)的角度看，已具有「影像人類學(xué)」的參考價值。因為她帶我們初步瞭解蒙古查坦族（Tsaatan），和臺灣泰雅與賽德克族今日的生活面貌。例如：查坦族仍然過著與馴鹿一起的遊牧生活，住在印象中美洲印第安人才有的帳篷，卻靠著碟形天線與太陽能接收器來獲得資訊與電力，擠著羊奶的老婦，從口中吐出水來盥洗的男子，觀光客的造訪，兩地原住民生活與面貌的比較……。這些畫面夾雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生活方式，絕不是「到此一遊」的風(fēng)景照可比擬的，套句電影的用語，這是一本「大製作」的攝影集。
要遠(yuǎn)赴蒙古拍照光想就不可思議，更別說還要騎約七小時的馬一路顛跛才能到達(dá)目的地，能有如此的毅力竟是一位來自蒙古的女大學(xué)生-高娃瑪日拉（Maya）。「影如其人」自然而平實的作品也是Maya給人的印象，不多言的她對影像卻展現(xiàn)出無比的潛力。
若以攝影分類，這套作品應(yīng)歸在「報導(dǎo)攝影」，從事報導(dǎo)攝影對拍攝體裁需有相當(dāng)程度的瞭解與觀懷，而最困難之處是如何取得被攝者的信任並與他們生活在一起（不論時間的長短），在相互接納後，加上敏銳的觀察而完成最後的作品，當(dāng)然也要安全的往返目的地，其中的過程絕不是一般觀者所能體會的。Maya完成了這套作品，顯見她具有親和力和毅力的人格特質(zhì)。如此的作品不亞於專業(yè)的影像工作者，且又有攝影集的發(fā)行，真是豐收的大學(xué)生涯，相信這只是個開始，憑著她的毅力與潛力將來定有一番作為，我深深的祝福她！
楊文卿（靜宜大學(xué)大傳系兼任攝影講師）
於臺北 2011. 5. 10
序
涉足彼國 ，攝住彼心
地球上有很多不同種族，在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代，仍有些民族保留原來神秘的文化和生活方式。有時候，他們思考的事情也很奇特，他們覺得這片土地是他們所在的地方，並以獨特的文化、習(xí)俗，一生終老都在同居住於此。隨著時代改變，這些原住民族也慢慢的受到一些影響，接觸科技、接觸不同的人，改變了他們的生活方式或文化。
選擇拍攝臺灣和蒙古的部落，原因是我是蒙古人，但我在臺灣讀書生活四年，愛上了這片土地，臺灣儼然是我的第二個家。我想要尋找蒙古跟臺灣的共同之處以及不一樣的地方。臺灣跟蒙古有不少相異的地方，地理、 天氣、文化、 習(xí)俗都差異頗大。我也深入去尋找相同的地方，發(fā)現(xiàn)了一個特別又具有意義的相同點，那就是我們都有原住民，而且都住在高山與大自然共生存。許多人對原住民很感興趣，不過，近幾年展現(xiàn)原住民生活百態(tài)的攝影報導(dǎo)較少，我想要用攝影來表現(xiàn)這一塊。在蒙古我本身也算是原住民，但出生在都市的我，從來沒有接觸過鄉(xiāng)下的生活，只聽爺爺奶奶提過，或許因為如此，我對少數(shù)民族感到好奇與神奇。
從2010年的6月底開始做調(diào)查、籌備、拍攝到出版經(jīng)過了快一年的時間，執(zhí)行過程分成二個部分。首先，我回老家蒙古展開拍攝查坦族的旅程。查坦族是蒙古的少數(shù)民族之一，開始時，我要準(zhǔn)備的是打聽這少數(shù)民族究竟住在哪裡？ 雖然我「大約」知道查坦族住在蒙古的哪個區(qū)位，可是，蒙古畢竟亞洲第三大的國家，要找到他們並不容易。我原本以為很幸運的找到了曾經(jīng)拍攝過查坦族紀(jì)錄片的導(dǎo)演，但沒想到他的反應(yīng)很負(fù)面，因為他是在好幾年前的冬天去拍攝的，而我的拍攝卻是夏天。導(dǎo)演說冬天要找他們簡單多了，冬天的查坦族會在山底，但一旦到了夏天，天氣熱了，他們就會上山到森林去。他們是游牧民族，每年四季隨著馴鹿游牧生活，行蹤飄忽不定。導(dǎo)演說：「我知道妳這個年輕人很熱血，想趕快看到她們。但那麼大的森林要如何找起呢？ 」他只給我自然保育員的電話號碼，淡淡的跟我說，那邊的地理他最清楚了。
但，我沒有因為他的話打擊受挫，而是對自己說，沒有嘗試怎麼知道不會成功？一定要試看看。就這樣，我和我家人開了兩天的車，緊接著騎了七個小時馬，歷經(jīng)千辛萬苦才到這個查坦部落。家人的陪伴真的給我了很大的安穩(wěn)和毅力，讓我得以順利完成蒙古部落的拍攝。
在臺灣的部分的話，比起蒙古那邊交通方面方便多了，所以比較可以多去幾趟，同時我也很幸運，獲得許多朋友們的幫助，最後也很順利的完成了拍攝。在這段兩地兩國的拍攝過程中，我比以前清楚了解這些少數(shù)民族的生活方式，他們的相同的地方以及差異的地方，更在長時間的投入之後，終於有能力可以比較，也會覺得現(xiàn)在的我融入他們的生活之後，我變的更樂觀。這段學(xué)習(xí)的旅程，讓我了解，人活得快樂幸福沒有甚麼更重要，其實只要願意把握你眼前的當(dāng)下就會很幸福。
Jargalsaikhan Guamaral於臺中 2011. 05. 08

作者簡介

高娃瑪日拉Jargalsaikhan Guamaralxd
我是蒙古人，大學(xué)四年在臺灣就讀，在這生活了四年。我，愛上了臺灣這片土地，這裡儼然是我第二個家。從居住的環(huán)境來看，臺灣跟蒙古之間存在著許多相異之處，無論是地理、天氣、文化或習(xí)俗都呈現(xiàn)了不同的面貌。我透過許多文獻(xiàn)資料尋找蒙古與臺灣間的共同之處，發(fā)現(xiàn)了一個特別又具有意義的共同點，就是我們的族群裡都有原住民，且他們都與大自然共生存……

書籍目錄

靜宜大學(xué)大眾傳播學(xué)系第三屆《媒花3弄》畢業(yè)成果展！蒙古交換學(xué)生高娃瑪日拉（右）騎馬7小時，深入蒙古高山部落拍攝，記錄蒙古原住民查坦族，並對照臺灣原住民賽德克族的生活；傳遞環(huán)保理念，為地球盡最大心力

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