性與夢(mèng)的世界-關(guān)於佛洛依德

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◎繼《魔鬼教科書－－關(guān)於馬基維利》、《尼采，對(duì)自己的讀者是很挑剔的》受到讀者廣大的迴響，哲學(xué)大師吳光遠(yuǎn)於2009年1月再推出《性與夢(mèng)的世界－－關(guān)於佛洛伊德》
哲學(xué)大師吳光遠(yuǎn)以其深邃的見解，揭開佛洛伊德潛意識(shí)的神秘面紗，敘述心理分析大師佛洛伊德的卓越貢獻(xiàn)。作者以深入淺出的筆調(diào)，將佛洛伊德許多被人推崇的偉大著作，做精闢的條理分析，將艱澀難懂的理論化為簡(jiǎn)易的話語，整理出讀者易於理解的看法，極適合一般讀者閱讀。
佛洛伊德與愛因斯坦和馬克思，被譽(yù)為影響世界的三個(gè)猶太天才！
佛洛伊德的無意識(shí)理論，對(duì)二十世紀(jì)人類文化有劃時(shí)代的意義。它對(duì)「人」的觀念影響巨大，二十世紀(jì)有關(guān)探討「人」的名家名著，幾乎都無一例外是「踩」在佛洛伊德的肩上的，佛洛伊德無意識(shí)學(xué)說對(duì)二十世紀(jì)對(duì)「人」自身探討的推動(dòng)作用，波林做了形象而中肯的說明：「誰想在今後三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史，而不提佛洛伊德的姓名，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史?！蛊溆绊懥皻v史地位，跟愛因斯坦、馬克思齊名。
《夢(mèng)的解析》和達(dá)爾文的《物種起源》，以及哥白尼的《天體運(yùn)行論》，並列為改變?nèi)祟愃枷氲娜蟾锩鼤?br />《夢(mèng)的解析》是佛洛伊德的不朽巨著，西元1956年美國唐斯博士將本書列為「改變歷史的書」之一。這本書和達(dá)爾文的《物種起源》，以及哥白尼的《天體運(yùn)行論》，並列為改變?nèi)怂枷氲娜蟾锩鼤７鹇逡恋抡J(rèn)為：夢(mèng)不論採取什麼形式，其本質(zhì)或主要特性就是一個(gè)，即欲望的滿足。透過對(duì)夢(mèng)的解析，用於解釋心理疾病的發(fā)病原理，並且給予適當(dāng)?shù)闹委?，就可以解釋人類日常生活?dāng)中的一切行為。
輕鬆探索佛洛伊德複雜的「性」與「夢(mèng)」的理論，正確解讀佛洛伊德隱藏的心聲。本書從佛洛伊德的思想出發(fā)，並且參照其他的著作，從佛洛伊德的生平，他的理論的具體闡釋，以及他的理論的現(xiàn)代應(yīng)用等方面來討論佛洛伊德之其人、其書，讓讀者藉由閱讀本書來重新認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)讓讀者毫無忌諱的走進(jìn)佛洛伊德的「性」與「夢(mèng)」的世界！
佛洛伊德與愛因斯坦和馬克思，被譽(yù)為影響世界的三個(gè)猶太天才！
《夢(mèng)的解析》和達(dá)爾文的《物種起源》，以及哥白尼的《天體運(yùn)行論》，並列為改變?nèi)祟愃枷氲娜蟾锩鼤?br />性本能是天生的
性本能是人類的兩大自然本能之一，它對(duì)於社會(huì)具有好的一面，同時(shí)也有不好的一面。作為種族繁衍的原動(dòng)力，它是社會(huì)得以生存和綿延的前提之一；而作為生物性的原始衝動(dòng)，它又包含著對(duì)人倫秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種破壞力量。因此，人類自從走出原始時(shí)代以來，都在運(yùn)用形形色色的觀念形態(tài)調(diào)集社會(huì)的力量對(duì)人的性作了很大的限制。性本能於是成了一團(tuán)神秘的迷霧，一塊蒙昧的禁地，人們時(shí)時(shí)刻刻想得到它，但卻又諱莫如深，從來沒有以科學(xué)的態(tài)度去分析和對(duì)待它。
佛洛伊德認(rèn)為性的衝動(dòng)對(duì)人類有著重要的而且是不可代替的作用，性欲甚至成為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。精神分析的創(chuàng)見之一，認(rèn)為性的衝動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的衝動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。在我看來，精神分析法所以引起大家的敵視，這個(gè)結(jié)論是主要的原因。我們相信人類在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，曾經(jīng)竭力放棄原始衝動(dòng)的滿足，將文化創(chuàng)造起來，而文化之所以不斷的改造，也由於歷代加入社會(huì)的各個(gè)人，繼續(xù)的為公共利益而犧牲其本能的享樂。而其所利用的本能衝動(dòng)，尤以性的本能最為重要。因此，性的精力被昇華了，就是說，它捨棄性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會(huì)的目標(biāo)。
但是由此而造成的組織是不大穩(wěn)固的，因?yàn)樾缘男n動(dòng)不易控制；而參與文化事業(yè)的各個(gè)人都不免有受到性力反抗的危險(xiǎn)。性力如果一旦放肆，回復(fù)到它原始的目標(biāo)，社會(huì)文化就將遭受到最大的危機(jī)。所以社會(huì)不願(yuàn)意承認(rèn)性本能的勢(shì)力，或討論各人性生活的需要；為了訓(xùn)練克制，關(guān)於性的問題，就完全避而不談了。因此，精神分析的理論是要受到非難的，是要被視為醜惡的，不道德的，或是危險(xiǎn)的。
佛洛伊德明確提出了精神分析學(xué)的一條理論綱領(lǐng)：「精神分析以研究性本能為本身第一重要的工作?！箒K且身體力行的對(duì)性本能展開了一系列的研究，佛洛伊德始終把性本能問題放在突出的位置上加以闡述。佛洛伊德的性學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展了達(dá)爾文的學(xué)說，從心理學(xué)的角度證實(shí)了生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)。這種性學(xué)理論的中心命題是性本能的壓抑，反覆論證性本能受壓抑不僅是精神神經(jīng)癥的癥結(jié)所在，而且還是促使人格形成、藝術(shù)創(chuàng)造和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，理論體系的整體框架就由此構(gòu)成。這種理論賦予性本能最廣泛的意義，認(rèn)為人類一切行為的動(dòng)機(jī)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域無不與之有所涉及，所以，在它隨著精神分析學(xué)說而廣泛流傳的過程中，世人又眾口一詞的稱它為「泛性論」。

作者簡(jiǎn)介

吳光遠(yuǎn)
哲學(xué)博士，任教於大學(xué)哲學(xué)系，對(duì)於國內(nèi)外的文、史學(xué)也有相當(dāng)?shù)难芯?，曾?jīng)發(fā)表許多文章，主要著作有《哲學(xué)與智慧》、《聽大師講哲學(xué)》、《魔鬼教科書－－關(guān)於馬基維利》、《尼采，對(duì)自己的讀者是很挑剔的》等書。

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