群眾運(yùn)動(dòng)聖經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《群眾運(yùn)動(dòng)聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書(shū)·文化141》探討的是群眾運(yùn)動(dòng)共有的一些特徵，不管那是宗教運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還是民族主義運(yùn)動(dòng)。我並不是要主張這些運(yùn)動(dòng)都一模一樣，而只是想指出，它們所共有的一些特徵讓它們長(zhǎng)得像一家人?！　∷腥罕娺\(yùn)動(dòng)都會(huì)激發(fā)起其追隨者赴死的決心和團(tuán)結(jié)行動(dòng)的意願(yuàn)；不管它們宣揚(yáng)的主張或制定的綱領(lǐng)為何，所有群眾運(yùn)動(dòng)都會(huì)助長(zhǎng)狂熱、激情、熱望、仇恨和不寬容；所有群眾運(yùn)動(dòng)都能夠從生活的某些部門(mén)釋放出強(qiáng)大的動(dòng)能；它們?nèi)家笮磐矫暮鸵恍娜夹е??！　〔还鼙舜说闹鲝埮c目標(biāo)有多麼南轅北轍，所有群眾運(yùn)動(dòng)都是從同一類(lèi)人中間吸收最早的追隨者，而它們能吸引到的，也是同一類(lèi)型的心靈?！　嵐茉诳駸岬幕酵?、狂熱的穆斯林、狂熱的民族主義者、狂熱的共產(chǎn)主義者和狂熱的納粹份子之間有顯著不同，但鼓動(dòng)他們的那股狂熱，卻可以視為同樣的東西。驅(qū)策他們?nèi)U(kuò)張和控制世界的那股力量也是相同的。在各種類(lèi)型的獻(xiàn)身、信仰、權(quán)力追求、團(tuán)結(jié)與自我犧牲中，存有著某種程度的一致性。不管兩件神聖事業(yè)的內(nèi)容和教義有多麼歧義，會(huì)讓它們發(fā)生效力的因素仍有某種程度的一致性。讓巴斯卡（Pascal）這一類(lèi)深諳基督宗教教義何以能發(fā)揮效力的人，一定也會(huì)明白共產(chǎn)主義、納粹主義或民族主義的效力何在。儘管人們會(huì)為千差萬(wàn)別的神聖事業(yè)赴死，他們說(shuō)不定都是為同一件事情而死。　　《群眾運(yùn)動(dòng)聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書(shū)·文化141》探討的主要是群眾運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)階段：積極階段（active phase）。

作者簡(jiǎn)介

　　賀佛爾（Eric Hoffer），1902年生於紐約市，7歲時(shí)突然雙眼失明，因此從未入學(xué)就讀。15歲時(shí)又奇蹟式地恢復(fù)視力，因?yàn)楹ε略俣仁?，每天?至10個(gè)小時(shí)拚命讀書(shū)。20歲時(shí)遷到洛杉磯的貧民區(qū)，一住十年。他在餐廳打過(guò)工，當(dāng)過(guò)流動(dòng)農(nóng)場(chǎng)的散工和淘金者，但仍一有空就跑到圖書(shū)館看書(shū)。珍珠港事變爆發(fā)後，他到舊金由當(dāng)碼頭搬運(yùn)工人，一做就是25年。由於深入底層社會(huì)的生活，他的許多觀念都是在工作中形成的，餘暇時(shí)飽覽群籍，深思方興未艾的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與納粹風(fēng)暴，以及自身參與街頭運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，分析群眾運(yùn)動(dòng)的心理因素和發(fā)展形態(tài)?！　∩街鞒^(guò)十本，《狂熱分子》（The True Believer）是他第一本和最著名的作品，其他著作有《激情心靈狀態(tài)》（The Passionate State of Mind），《變遷的磨難》（The Ordeal of Change），《我們時(shí)代的脾性》（The Temper of Our Time）等，會(huì)多次獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。1982年雷根總統(tǒng)頒贈(zèng)總統(tǒng)自由獎(jiǎng)?wù)?，翌年逝世，享?1歲。　　　　梁永安，臺(tái)灣大學(xué)文化人類(lèi)學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士。會(huì)譯有《孤獨(dú)》、《四種愛(ài)》、《Rumi：在春天走進(jìn)果園》、《永恆的哲學(xué)》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗處》、《下一個(gè)基督王國(guó)》、《史尼茨勒的世紀(jì)》、《文化與抵抗》（皆立緒文化出版）。

書(shū)籍目錄

〈序言〉狂熱份子的心靈碼頭工人哲學(xué)家——賀佛爾其人及其書(shū)1 一群眾運(yùn)動(dòng)的吸引力對(duì)改變的渴望宗教運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)是熱情的發(fā)電廠當(dāng)希望和夢(mèng)想在街頭洶湧澎湃的時(shí)候膽怯的人最好閂起門(mén)扉懷有大希望者的力量來(lái)自最荒謬的來(lái)源一個(gè)口號(hào)，一句話(huà)或一枚徽章對(duì)替代品的渴望群眾運(yùn)動(dòng)最有力的吸引力之是它可以成為個(gè)人希望的替代品無(wú)私者的虛榮心是無(wú)邊無(wú)際的失業(yè)者寧願(yuàn)追隨販賣(mài)希望的人而不願(yuàn)追隨施予救濟(jì)的人群眾運(yùn)動(dòng)間的可代換性每一個(gè)積極吸收追隨者的群眾運(yùn)動(dòng)都把敵對(duì)運(yùn)動(dòng)的成員視為其潛在信徒鐵鎚、鐮刀和卐字，其性質(zhì)與十字架相當(dāng)每一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)某種意義下都是一場(chǎng)移民2 潛在的皈依者不受歡迎者在人類(lèi)事務(wù)扮演的角色一個(gè)群體的性格和命運(yùn)往往由其最低劣的成員決定窮人今日西方世界的工人視失業(yè)為一種墮落……3 團(tuán)結(jié)行動(dòng)與自我犧牲4 一始與終

章節(jié)摘錄

　　群眾運(yùn)動(dòng)雖然往往打著自由的旗號(hào)對(duì)抗高壓秩序，但它們開(kāi)始全速啟動(dòng)以後，卻不會(huì)讓個(gè)人自由有實(shí)現(xiàn)的餘地。這是因?yàn)?，?dāng)一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)在與既有秩序作生死鬥爭(zhēng)，或是抵抗內(nèi)外敵人以求自存時(shí)，它的首要之務(wù)是建立團(tuán)結(jié)性和自我犧牲精神，而這兩樣?xùn)|西都需要個(gè)人放棄其意志、判斷與利益。羅伯斯比爾（Robespierre）說(shuō)過(guò)，革命政府是“反抗暴政的專(zhuān)制政體”?！　≈档脧?qiáng)調(diào)的是，雖然一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)在其積極階段會(huì)打壓個(gè)人自由，但此舉並未拂逆其追隨者的意願(yuàn)。法國(guó)歷史學(xué)家雷南（Renan）說(shuō)過(guò)，狂熱者對(duì)自由的恐懼尤甚於迫害。一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，其追隨者儘管活在一種得嚴(yán)格遵守信條和命令的緊迫氣氛中+仍然會(huì)有一種強(qiáng)烈的自由感。這種自由感來(lái)自他們逃離了他們厭憎、害怕的那個(gè)“自我”。這種逃離讓他們感覺(jué)得到釋放與救贖。另外，造就了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的變遷也帶給他們自由之感，儘管這變遷是他們?cè)趪?yán)格紀(jì)律下執(zhí)行的。只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)過(guò)了它的積極階段，固結(jié)為一些穩(wěn)定的制度模式以後，個(gè)人自由才有抬頭的機(jī)會(huì)。一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)的積極階段愈短，人們會(huì)愈覺(jué)得造就個(gè)人自由是運(yùn)動(dòng)本身而不是運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。另外，積極階段愈短，被群眾運(yùn)動(dòng)推翻和取代的那個(gè)極權(quán)體制在人們的印象中就愈暴虐?！　?8 最大聲呼籲自由的人，往往是最不樂(lè)於住在自由社會(huì)裡的人　　那些覺(jué)得自己生命敗壞了和荒廢掉的人，會(huì)渴望平等與博愛(ài)多於渴望自由。如果他們?yōu)樽非笞杂杀甲吆籼?hào)，他們想要的只是一種建立平等與博愛(ài)的自由。對(duì)平等的激情是一種對(duì)匿名（anonymity）的激情：想要成為構(gòu)成一件外衣的眾多絲線(xiàn)之一，一根無(wú)別於其他絲線(xiàn)的絲線(xiàn)。這樣，就沒(méi)有人會(huì)把他指出來(lái)，與別人比較，讓其低劣無(wú)所遁形?！　　?/pre>




編輯推薦
　　要說(shuō)《群眾運(yùn)動(dòng)聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書(shū)·文化141》是探討群眾之書(shū)，還不如說(shuō)它是一本探討人性之書(shū)。例如：“無(wú)私者的虛榮心是無(wú)邊無(wú)際的”“愈作不好一般事情的人，就愈膽大妄為”?！　　度罕娺\(yùn)動(dòng)聖經(jīng)：新世紀(jì)叢書(shū)·文化141》於1951年出版即被譽(yù)為是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，書(shū)中充滿(mǎn)冶雋機(jī)智一針見(jiàn)血的譬喻，風(fēng)格猶如16世紀(jì)散文家蒙田。至今，其名雷傣句仍不斷被引用、輯錄。在初版的短期內(nèi)即行銷(xiāo)50萬(wàn)冊(cè)以上，被譯成十餘種語(yǔ)雷。是當(dāng)時(shí)許多大學(xué)政治系必讀之書(shū)，艾森豪總統(tǒng)還大量買(mǎi)來(lái)送人（不過(guò)作者賀佛爾對(duì)此舉卻說(shuō)：“這表示每個(gè)小孩都唸得懂這本書(shū)”）?！　≠R佛爾的一生也十分傳奇，他終身從事碼頭工人搬運(yùn)工作，直至退休。7歲失明，15歲復(fù)明，父母早逝，靠自學(xué)成就學(xué)問(wèn)，1964年成為加州柏克萊大學(xué)政治科學(xué)高級(jí)研究員。但他仍喜歡碼頭搬運(yùn)工作，他的許多思惟，都是在那個(gè)環(huán)境中獲得啟發(fā)?！　≠R佛爾對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的思考，大都是從生活中觀察而來(lái)，他與柏克萊那些大學(xué)生們的接觸，使他了解“今天願(yuàn)意創(chuàng)造歷史的只有那些年輕人”。1964年柏克萊校園學(xué)生爭(zhēng)取言論自由，學(xué)生喊出：“我們不要研究歷史，我們要?jiǎng)?chuàng)造歷史”。　　賀佛爾的創(chuàng)見(jiàn)在本書(shū)中比比皆是，再舉一例證之，他說(shuō)：每一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)在某一種意義下都是一場(chǎng)移民，追隨者會(huì)覺(jué)得他們正向一片應(yīng)許之地邁進(jìn)。那些在一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)初起時(shí)會(huì)急急投入的人，往往也是樂(lè)於得到移民機(jī)會(huì)的人。　　狂熱者對(duì)自由的恐懼尤甚於迫害。社會(huì)低等成員之所以能對(duì)社會(huì)發(fā)生重大影響，是因?yàn)樗麄儗?duì)“現(xiàn)在”完全不尊重。





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