作為上師的妻子：我和邱陽(yáng)創(chuàng)巴的人生

出版時(shí)間：2008 出版社：橡樹(shù)林文化作者：黛安娜．J．木克坡、卡洛琳．蘿絲．吉米安頁(yè)數(shù)：464 譯者：吳茵茵
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　導(dǎo)讀　　龍之聲，地之動(dòng)　　──讀戴安娜夫人和邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切的人生　　這是一本極為誠(chéng)實(shí)、極為親密的、關(guān)於創(chuàng)巴仁波切不凡人生第一手的側(cè)寫(xiě)傳記。寫(xiě)書(shū)的人亦是同樣的不平凡──她正是十六歲時(shí)即不顧一切嫁給仁波切的英國(guó)女子，戴安娜夫人。經(jīng)由戴安娜夫人真誠(chéng)懇切、毫無(wú)隱瞞的心路歷程之講述，我們看到了這位把佛教帶入西方的先驅(qū)大師──邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切生命的困頓、轉(zhuǎn)變，和他無(wú)畏、無(wú)我的犧牲奉獻(xiàn)。我們也看到戴安娜夫人不渝的至情與虔敬，使得人世間紛紛擾擾的愛(ài)取爭(zhēng)執(zhí)，昇華成大愛(ài)的超越和永恆。他們共經(jīng)的旅程交織著風(fēng)雨雷電，絕非一帆風(fēng)順；他們也見(jiàn)證了佛教傳入西方的艱難過(guò)程與無(wú)限可能。書(shū)中的文字，平鋪直敘、無(wú)有做作，但在這些看似平常的故事底下，我們卻見(jiàn)到了波瀾洶湧的壯闊大海，其中匯聚了無(wú)數(shù)勇士菩薩的血淚、辛酸、挫折與尊嚴(yán)?！　￠喿x本書(shū)的三把鎖鑰　　然而，閱讀如此宏觀、豐饒的一本書(shū)，若無(wú)先具備有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，以了解創(chuàng)巴仁波切教化西方弟子之時(shí)代與文化背景，以及仁波切本人特異不尋常的接引方法，我們極有可能因道德常理的批判而對(duì)創(chuàng)巴仁波切當(dāng)年的行為產(chǎn)生重重誤解，這樣的誤解只將障蔽我們深觀其教法奧祕(mì)的機(jī)會(huì)。我們可以從外、內(nèi)、與祕(mì)密三個(gè)層面，分析歸結(jié)出三把閱讀、理解本書(shū)的鎖鑰；此三點(diǎn)分別是：時(shí)空背景、瘋智行徑、與香巴拉覺(jué)悟社會(huì)之緣起。以下，我們可以試著用這三把鎖鑰來(lái)切入這本傳記：　　第一，就時(shí)空背景而言，六〇、七〇年代的美國(guó)，是一個(gè)探索、追求、狂野的年代；「嬉皮」世代摧破了中產(chǎn)階級(jí)拘謹(jǐn)、保守的屏障，越戰(zhàn)與和平之訴求打開(kāi)了人們向來(lái)狹隘的視野；在尋找靈性解脫的同時(shí)，饑渴的大眾常常誤入各式各樣的陷阱──他們或固著於外相，或顛倒於斷常（二邊），以致於種種向上的追求，變成了糖果和蜜奶，雖然暫舔滋味，但毫無(wú)究竟可言。為對(duì)治此一「精神性之唯物主義」的迷思，創(chuàng)巴仁波切不顧強(qiáng)烈的反對(duì)與攻訐，毅然決然地捨棄他的僧人戒律，以徹底融入當(dāng)時(shí)眾生之情境：體會(huì)他們的心態(tài)，運(yùn)用他們的語(yǔ)言，幫助他們超脫其迷障。　　其次，就他所顯現(xiàn)之離經(jīng)叛道的「瘋智」（crazy wisdom）行徑而言，正如香巴拉出版社負(fù)責(zé)人山姆？博秋茲於書(shū)末所提到的：「（仁波切）的一生呈現(xiàn)多種不同的樣貌：如僧侶、結(jié)婚的喇嘛、父親、瘋智瑜伽士、大學(xué)創(chuàng)辦人、藝術(shù)家、君主等等。在梵文中，像創(chuàng)巴仁波切這樣的人被形容為大成就者，mahasiddha──大成就者不只透過(guò)修行、研讀和了證而有大成就，他也超越一般社會(huì)期望或行為的限制。」創(chuàng)巴仁波切狂放的、應(yīng)機(jī)施教的手段繼承了其上師堪布剛夏的「瘋智」傳統(tǒng)──但這必得是先有智慧，才有瘋狂，而不是一味的標(biāo)新立異、自以為狂。瘋智體現(xiàn)者所展示的是無(wú)盡的智慧慈悲與方便善巧，其所擁有的是一顆與眾生之痛苦共同脈動(dòng)、滴血、真實(shí)無(wú)偽的心。為此，他們渡生的顯化，往往突破世俗的框架──如仁波切為點(diǎn)醒其友阿貢仁波切，不惜在桑耶林撒尿相諫的離譜行為；或是仁波切其他即興、激烈、突破形式的狂誕教化方式。古來(lái)，在印度密續(xù)佛教中有所謂的《八十四大成就者傳》（The Lives of the Eighty-Four Mahasiddhas ），記述了瘋智大師各種的癲狂事蹟。然而，這絕對(duì)是非凡之人能行的非凡事業(yè)，不是我們一般人所能揣度、或模擬的。　　第三，創(chuàng)巴仁波切本身除了是藏傳佛教噶舉派的轉(zhuǎn)世祖古，並兼持寧瑪派之傳承，同時(shí)，他更是一位稀有的伏藏師（terton），揭露適合時(shí)代迫切需求的尊貴法教，特別是發(fā)掘了香巴拉伏藏（Shambhala terma）。創(chuàng)巴仁波切與香巴拉伏藏的淵源起自於他年少時(shí)在藏地所親見(jiàn)的靈視（vision），與他日後在北美七〇年代中期陸續(xù)接收而得的香巴拉心意伏藏。據(jù)仁波切所述，「這一系列的香巴拉伏藏不是由蓮花生大士直接傳授，而是來(lái)自蓮師的化身──林國(guó)的格薩王，也來(lái)自香巴拉王國(guó)歷代利格登王的心?！乖趧?chuàng)巴仁波切於北美弘法的十七年之中，後期十年間，即以弘揚(yáng)香巴拉的覺(jué)悟社會(huì)為主；他因此創(chuàng)設(shè)了許多嶄新的佛教語(yǔ)彙，如本初善（basic goodness）、東方大日、四威嚴(yán)，各式的規(guī)制（如香巴拉訓(xùn)練、金剛護(hù)法），和各種象徵之旗幟、標(biāo)章等。實(shí)現(xiàn)一個(gè)香巴拉的覺(jué)悟社會(huì)是創(chuàng)巴仁波切念玆在玆的願(yuàn)景視見(jiàn)；其基礎(chǔ)是眾生咸具本覺(jué)性，經(jīng)由無(wú)畏與溫柔的勇士智慧，堅(jiān)定不移的戒律，以及生起風(fēng)馬之能量、慈悲光燦的信心來(lái)達(dá)成。香巴拉不見(jiàn)得是一個(gè)遙遠(yuǎn)虛幻的淨(jìng)土國(guó)度，卻是一種當(dāng)下存在之完足飽滿(mǎn)、清明覺(jué)照的狀態(tài)。　　不了解香巴拉的原理原則，就無(wú)能理解到創(chuàng)巴仁波切的心血精髓；而若無(wú)法自現(xiàn)象界的感官覺(jué)受中深體實(shí)相的精微無(wú)垠，也就無(wú)法進(jìn)入香巴拉之廣大神奇、不可測(cè)度的世界?！　∽x者可能面對(duì)的挑戰(zhàn)　　對(duì)於大部分的讀者來(lái)說(shuō)，也許書(shū)中的某些部分會(huì)令他們讀來(lái)瞠目結(jié)舌、不知所措。這些挑戰(zhàn)包括仁波切與女人的關(guān)係、飲酒過(guò)量等行徑；戴安娜夫人於此書(shū)裡直言不諱地描述了這些事實(shí)。對(duì)於她自己與仁波切親密關(guān)係的羅曼史細(xì)節(jié)，她更作了詳實(shí)、生動(dòng)、坦白的直述，尺度上或者超過(guò)一般讀者對(duì)所謂「精神上師」的期許。創(chuàng)巴仁波切曾告訴過(guò)當(dāng)時(shí)年輕的戴安娜：「我最?lèi)?ài)的是上師，我的上師就是佛法；佛法永遠(yuǎn)是我的最?lèi)?ài)，但妳永遠(yuǎn)是我的第二愛(ài)?！菇K其一生，仁波切有多位女性的伴侶，但戴安娜夫人理解其舉遠(yuǎn)超越性行為本身的黏膩攀執(zhí)，而是一種與另一眾生全然無(wú)隔的親近方法。誠(chéng)然，這樣的行為引人非議，但我們可以確信的是，創(chuàng)巴仁波切畢生謹(jǐn)持菩薩戒律：「絕不傷害任一眾生」。他的所有作為都是公開(kāi)的，毫無(wú)任何的矯飾隱瞞；人前人後，他始終表裡一致。　　我的學(xué)佛背景，起始於大乘的漢傳佛教禪淨(jìng)二宗。一開(kāi)始，之於創(chuàng)巴仁波切所碰觸的佛教禁忌，我亦頗覺(jué)難以置信、難以理解。在我早年親近香巴拉法教的時(shí)日裡，我曾與多位仁波切早期的弟子們討論過(guò)這些問(wèn)題，其中，也包括數(shù)位仁波切的「明妃」。然而就我所匯集的印象中，性之本身，似乎從來(lái)不是重點(diǎn)；反而，她們的感覺(jué)是「與性無(wú)關(guān)」，或者甚而經(jīng)驗(yàn)到「巨大的溫柔與開(kāi)放」。再者，就飲酒這事來(lái)看，從外表上，創(chuàng)巴仁波切似乎是以酗酒將自己推向生命的終點(diǎn)，可是，身為密乘大師的他，多年以前早知自己壽命的年限──一切他早有預(yù)見(jiàn)。而今，從創(chuàng)巴仁波切的眾多弟子當(dāng)中，我們所見(jiàn)的是這些人的全生命，因仁波切智慧與慈悲的光熱，而獲致徹底的轉(zhuǎn)化……他們不但身心皆轉(zhuǎn)向佛法，亦自修、利眾，成為延續(xù)香巴拉法脈的行者和導(dǎo)師。這樣的事實(shí)是有目共睹、不容置疑的。我們一般人總愛(ài)用自己有限的心思來(lái)批判、評(píng)斷他人的行徑，但其中有多少是我們自己的臆想、有多少是真相之本身？那是難以確定的?！　〈靼材确蛉嗽诩~約的一場(chǎng)演講中，曾提起她要寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)：「與其讓其他人以各自的角度來(lái)為這些故事加油添醋，不如由我自己來(lái)說(shuō)吧?！剐鷩叹慵怕?tīng)天籟，塵埃落定則見(jiàn)真：在他入涅二十餘年後，創(chuàng)巴仁波切的教法現(xiàn)是更為光耀、更普照世間──真理的力量，畢竟是超越時(shí)空、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的?！　》ǖ缆猛镜钠D危之處　　創(chuàng)巴仁波切從不鼓勵(lì)弟子模傲他的舉動(dòng)行止，反之，他深深告誡他們「自欺」之危險(xiǎn)。修道之旅的歧途甚多，不論是精神性的唯物、或是自我驕慢的膨脹，內(nèi)心的戒行若不精嚴(yán)，只有加速沈淪一途。創(chuàng)巴仁波切本是金剛乘大師，有能力「轉(zhuǎn)煩惱為菩提」，但就我們常人而言，究竟是在轉(zhuǎn)煩惱、還是被煩惱所轉(zhuǎn)，這其中有天淵之別，不可不慎！在創(chuàng)巴仁波切圓寂、攝政王陷入愛(ài)滋病事件時(shí)期的香巴拉，便經(jīng)過(guò)了一個(gè)無(wú)可比擬的、極為嚴(yán)苛的考驗(yàn)；這一直到創(chuàng)巴仁波切的法嗣暨子嗣──薩姜米龐仁波切正式昇座、領(lǐng)導(dǎo)香巴拉團(tuán)體進(jìn)入另一新的紀(jì)元，這些巨大風(fēng)浪才漸次平息。創(chuàng)巴仁波切身為第一位當(dāng)世之「薩姜」（大地怙主），稱(chēng)為龍薩姜（Druk Sakyong）：天龍雷鳴，大地震動(dòng)，他這一生所傳揚(yáng)的、結(jié)合出世和入世、絕對(duì)與相對(duì)真理的不二法門(mén)，已隨著時(shí)日遷移而功用彰顯；他的勇士大愛(ài)綿延久長(zhǎng)，智慧法身常溫暖人間?！　∫苍S，最重要的，不管你是不是一個(gè)佛教徒，只要你會(huì)被人性的真、善、美所觸動(dòng)，都能在閱讀這本引人入勝的書(shū)裡得到啟示。因?yàn)檫@是一位真情至性、坦率勇敢的女子與一個(gè)偉大生命的交會(huì)記錄；它無(wú)有終點(diǎn)，只有不盡的愛(ài)與懷思。戴安娜夫人書(shū)中後部引用那首羅伯特．本斯（Robert Burns）之歌詞所顯示的、對(duì)創(chuàng)巴仁波切的永恆感念，非常令人動(dòng)容：　　對(duì)於你們所有身陷愛(ài)戀又無(wú)法自拔的人　　我同情你們承受的苦楚　　因?yàn)槲乙延H身體驗(yàn)，知道你們的心中充滿(mǎn)悲痛──　　那沒(méi)有人可以療癒的哀傷?！　∪龑毜茏?，香巴拉人，　　蔡雅琴  謹(jǐn)誌　　二〇〇九年三月，臺(tái)北

內(nèi)容概要

　　戴安娜十五歲時(shí)，與二十八歲的邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切相遇，為了嫁給仁波切，她毅然決然中斷學(xué)業(yè)，並不惜與英國(guó)中上階層的家庭和母親決裂，而她的丈夫，未來(lái)將成為把佛法傳入西方並紮穩(wěn)基礎(chǔ)的重要人物?！　∵@本不同凡響的回憶錄，描述一個(gè)年輕的異國(guó)女子，與當(dāng)代最具影響力的佛法老師，共同生活與經(jīng)營(yíng)婚姻的經(jīng)驗(yàn)，書(shū)中充滿(mǎn)令人驚奇的事件和各有特色的人物，故事真實(shí)而曲折，有時(shí)令人驚嘆擔(dān)憂(yōu)，有時(shí)又令人發(fā)笑，可說(shuō)毫不造作的呈現(xiàn)上

作者簡(jiǎn)介

　　黛安娜·J.木克坡（Diana J. Mukpo）　　一九五三年生於英格蘭，就讀享譽(yù)盛名的博耐頓女校，十六歲時(shí)離開(kāi)該校，與西藏佛法老師邱陽(yáng)創(chuàng)巴締結(jié)婚姻；一九七〇年兩人移居美國(guó)，直到一九八七年創(chuàng)巴仁波切圓寂為止。在此期間，她精進(jìn)學(xué)習(xí)盛裝舞步的馬術(shù)，目前是「風(fēng)馬盛裝舞步學(xué)院」的擁有者和主任，足跡遍及美國(guó)和加拿大各地，教授盛裝舞步的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練課程?！　】辶?middot;蘿絲·吉米安（Carolyn Rose Gimian）　　編輯了許多邱陽(yáng)創(chuàng)巴的書(shū)籍，尤其是《覺(jué)悟勇士－－香巴拉的智慧傳承》、《邱陽(yáng)創(chuàng)巴作品集》和《我們的清明本性：從佛法看心理學(xué)》。她是自由作家和編輯，作品收錄於《二〇〇六年最佳佛教作品》，目前住在加拿大新斯科細(xì)亞省的哈里法克斯市。　　譯者簡(jiǎn)介　　吳茵茵　　**臺(tái)灣大學(xué)外文系學(xué)士，現(xiàn)就讀**臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)翻譯研究所碩士班，受教於維鬘學(xué)會(huì)鄭振煌教授，曾擔(dān)任丹津跋摩（Tenzin Palmo）比丘尼、蘇嘉多（Sujato）和尚及不丹博物館館長(zhǎng)Khenpo Phuntsok Tashi 之即席口譯，目前為專(zhuān)職譯者。

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)讀：龍之聲，地之動(dòng)／蔡雅琴——讀戴安娜夫人和邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切的人生　　這是一本極為誠(chéng)實(shí)、極為親密的、關(guān)於創(chuàng)巴仁波切不凡人生第一手的側(cè)寫(xiě)傳記。寫(xiě)書(shū)的人亦是同樣的不平凡－－她正是十六歲時(shí)即不顧一切嫁給仁波切的英國(guó)女子，戴安娜夫人。經(jīng)由戴安娜夫人真誠(chéng)懇切、毫無(wú)隱瞞的心路歷程之講述，我們看到了這位把佛教帶入西方的先驅(qū)大師——邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切生命的困頓、轉(zhuǎn)變，和他無(wú)畏、無(wú)我的犧牲奉獻(xiàn)。我們也看到戴安娜夫人不渝的至情與虔敬，使得人世間紛紛擾擾的愛(ài)取爭(zhēng)執(zhí)，昇華成大愛(ài)的超越和永恆。他們共經(jīng)的旅程交織著風(fēng)雨雷電，　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　與眾不同且令人愛(ài)不釋手的書(shū)。邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切非凡傑出，是無(wú)可取代的老師，而黛安娜？木克坡讓讀者對(duì)仁波切的生命和教法有嶄新的瞭解?！埂　?mdash;—《當(dāng)生命陷落時(shí)》作者／佩瑪丘卓　　「深入而坦白地描述二十世紀(jì)一位精神大師的一生。黛安娜·木克坡身為邱陽(yáng)創(chuàng)巴的妻子、愛(ài)人和朋友，其人生故事精彩絕倫，顯示她是勇敢獨(dú)立的女性，又深入瞭解她丈夫的生命和教法。這本書(shū)不只記錄了過(guò)去，更闡明了真實(shí)的佛道而永垂不朽?！埂　?mdash;—「最佳佛教作品」系列編輯梅爾文·麥克李歐　　黛安娜·木克坡寫(xiě)下她與先夫的當(dāng)上師的妻子並非易事，但我得承認(rèn)，無(wú)聊的時(shí)候並不多　　──戴安娜·木克坡

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　　從杭州到南京工作兩年多，自己找工作、房子、做飯、生病，已能體會(huì)身處他鄉(xiāng)的感受；
　　公司里的老外呆滿(mǎn)五年回去了，盡管他脾氣很好很友善，跟大家交流總有隔閡，印象特別深的是一次萬(wàn)圣節(jié)他扮撒旦跟大家玩，在臺(tái)上自我介紹成“我是傻sa蛋dan”引得眾人轟笑，他直莫名其妙，郁悶到內(nèi)傷；回去前娶了個(gè)姑娘剛巧叫huang rong，另外婚姻登記處因?yàn)樗抢贤?，多訛了幾千塊。人在異國(guó)總歸是弱勢(shì)的，能適應(yīng)已經(jīng)很不容易，反超那簡(jiǎn)直是天方夜譚。
　　看過(guò)自己再看創(chuàng)巴仁波切，從西藏出逃、在牛津?qū)W習(xí)、車(chē)禍?zhǔn)軅?、還俗結(jié)婚以及抵達(dá)北美后的事業(yè)，不帶一點(diǎn)停頓，著實(shí)有通天的手眼。金庸在《鹿鼎記》里把一個(gè)從小出家的少林寺和尚塑造成經(jīng)綸滿(mǎn)腹，不諳世事的天真形象。仁波切卻不是那樣，他洞悉人心，善于溝通，使?jié)撛诘拿芟粲跓o(wú)形。這種反差能讓我體會(huì)到仁波切絕不是個(gè)尋常的人物。我們沒(méi)有坐標(biāo)，沒(méi)有方向，我們沒(méi)有出離心，處處都有把我們絆倒、讓我們爬不出來(lái)的坑。我們也都是“過(guò)來(lái)人”，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)煩惱的考驗(yàn)，但是往往是臣服了。仁波切卻不，他面前沒(méi)有坑，或者他直接就跨了過(guò)去，語(yǔ)言的障礙、文化的鴻溝、身體的病痛、背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)，一個(gè)個(gè)都沒(méi)有了威脅。出離心的成就我想是一方面原因，當(dāng)然還有其它的，比如定力和智慧。在我覺(jué)得四顧茫然時(shí)，想起仁波切的示范就好像看到了修行所能抵達(dá)的成果，重新有了前進(jìn)的動(dòng)力。
　　哪怕仁波切的行為偶然觸犯到法律、戒律，我仍對(duì)他有信心。
　　
　　書(shū)寫(xiě)得平鋪直敘，乏味不說(shuō)更不太適合沒(méi)有基礎(chǔ)的人看，當(dāng)資料看也并沒(méi)什么意思，會(huì)錯(cuò)意不如不看。中文版對(duì)比英文版果然有少許出入。
　　不知里面刪除了多少內(nèi)容，這個(gè)邱陽(yáng)仁波切的證悟也沒(méi)有多少說(shuō)明，他的實(shí)修經(jīng)歷似乎不多，這樣的人到底開(kāi)悟了沒(méi)有呢？，現(xiàn)在看來(lái)肯.威爾伯的觀點(diǎn)是對(duì)的，一個(gè)開(kāi)悟的人一樣可能有嚴(yán)重的問(wèn)題，需心理醫(yī)生的幫助，邱陽(yáng)從一開(kāi)始就處于失控的邊緣，只是他的氣場(chǎng)與法力維系了他過(guò)早的毀滅，最后隨著宏法事業(yè)的越發(fā)成功，變更更加乖張了。
　　戴安娜估計(jì)有許多負(fù)面的事情與細(xì)節(jié)沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，佛法對(duì)邱陽(yáng)而言是否只是當(dāng)成一種事業(yè)或商品呢，就如一個(gè)公司一樣，最終他的西方弟子們到底得到多少佛法受益，還是把他們投入了一個(gè)更大的幻夢(mèng)與團(tuán)體自我期騙之中。
　　戴安娜最后的幾個(gè)孩子都變成了活佛轉(zhuǎn)世，尤其是她后面兩個(gè)跟別人偷情生的孩子也被認(rèn)證了，這實(shí)在有一些怪異，轉(zhuǎn)世這事完全是假的看來(lái)也不太可能，但都是真的可能性也太小了，只是不知頂果他們對(duì)這些是心有默契的還是怎樣。
　　如是看到書(shū)中的情形，你會(huì)無(wú)比認(rèn)同克里希那穆提對(duì)上師及古魯?shù)呐?，除非一個(gè)靈性與人格高度發(fā)展及穩(wěn)定的人，才有可能在這樣的身份之上或之下能保持空性自如，不然要么你會(huì)像邱陽(yáng)那樣對(duì)毛澤東表示認(rèn)可，甚至做起了小國(guó)王，要如邱陽(yáng)的弟子們一樣，把自己當(dāng)成上師的責(zé)任，依附于他的身上讓自我沉睡一小會(huì)。
　　看完《dragon thunder》很久了，一直想寫(xiě)些什么，但下筆又不知道從何開(kāi)始。
　　
　　很多人震驚書(shū)中所披露的內(nèi)容，很多人認(rèn)為自己還不夠智慧理解上師的行為，而我，看到的卻是一個(gè)人在環(huán)境的驟變下的無(wú)所適從，一個(gè)妻子面對(duì)文化沖突的矛盾和最后的決絕。
　　
　　關(guān)于創(chuàng)巴仁波切所有讓人無(wú)法理解的行為，其實(shí)都反應(yīng)了人在面對(duì)不同的環(huán)境下所表現(xiàn)出來(lái)的人性最脆弱的一部分。創(chuàng)巴仁波切從小成長(zhǎng)在獨(dú)特的寺廟教育中，等級(jí)區(qū)分極其嚴(yán)格，作為轉(zhuǎn)世活佛，他受到供養(yǎng)，生活無(wú)憂(yōu)，可以說(shuō)在離開(kāi)家鄉(xiāng)之前，他成長(zhǎng)在象牙塔中。而到了國(guó)外，生活突然真實(shí)了起來(lái)，他必須自己找弟子、通過(guò)講課來(lái)維持生活，他沒(méi)有了特權(quán)，沒(méi)有了供養(yǎng)，不同的文化、不同的語(yǔ)言，所有的一切在一霎那突然向他襲來(lái)，而他還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，于是他失控了。他靠酒和女人來(lái)讓自己落地，來(lái)讓自己真實(shí)一些，可惜，他自己的文化和戒規(guī)又不允許。與AKONG仁波切的決裂幾乎表明他被自己人徹底的拋棄了，他是逃跑一般的離開(kāi)了英國(guó)，甚至不能帶走象征自己身份的印章。
　　
　　很多評(píng)論都指責(zé)他在英國(guó)的所作所為，但我真的能理解，我親眼看到當(dāng)一個(gè)喇嘛還俗后所受到的各種背后的議論紛紛，被自己人瞧不起所遭受的心理折磨。另外，就是還俗后所必需面對(duì)的、陌生的塵世生活。當(dāng)被供養(yǎng)了很多年之后，必須自己面對(duì)柴米油鹽的時(shí)候，你才知道自己原來(lái)除了念經(jīng)，什么都不會(huì)。你不知道如何開(kāi)始，又從何開(kāi)始。而創(chuàng)巴仁波切娶Diana的一個(gè)最重要的原因，恐怕就是她是當(dāng)?shù)氐呐?，可以幫助他從頭開(kāi)始立腳。而之后他在北美所做的一切，其實(shí)都是為了向他的族人證明，他還是他們的一員，你們都錯(cuò)了。而在英國(guó)經(jīng)歷的種種責(zé)難和侮辱，他心里從未真正過(guò)去，甚至讓他糾纏到死。
　　
　　而Diana在這部書(shū)里將自己分裂成了兩個(gè)角色，一個(gè)是弟子，一個(gè)是妻子。作為弟子，她虔誠(chéng)，她崇拜；而作為妻子，她充滿(mǎn)了怨和無(wú)奈。他什么都沒(méi)做錯(cuò)，可是他做的一切卻可以將你逼瘋，而你什么也不能說(shuō)，也無(wú)法說(shuō)。Diana選擇了馬術(shù)做為她的逃避。她有一個(gè)好上師，但是她幾乎輸光了她全部的婚姻生活。
　　
　　很多人對(duì)這本書(shū)做了太多評(píng)論，其實(shí)只是兩個(gè)人在那樣的一個(gè)社會(huì)背景下選擇了一種這樣的生活方式。太多人將上師當(dāng)作神，卻忽略了他們做為人的權(quán)利。我們要求上師是完美的，我們不想看到上師人性化的一面。我們是軟弱的，所以我們希望上師是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的；我們是自閉的，我們卻希望上師無(wú)時(shí)無(wú)刻為我們敞開(kāi)著，讓我們肆無(wú)忌憚地隨意出入，我們實(shí)在是太殘忍了。
　　
　　如果說(shuō)這本書(shū)讓我們看到什么，我只能說(shuō)我看到的是一個(gè)完完整整的、血肉模糊的人和他們普通卻又獨(dú)特的一生。
　　
　　從一個(gè)和尚到一個(gè)國(guó)王，還沒(méi)有看懂其中的必然性。做了國(guó)王，又搞了攝政王，大臣，明妃，佛母一大堆。當(dāng)然都有意圖，書(shū)里講創(chuàng)巴舉了毛澤東作為例子，說(shuō)了建立一個(gè)架構(gòu)可以讓組織超越個(gè)人存在，在個(gè)體消亡后繼續(xù)作用。這，政教合一好象也一直是藏傳佛教的特點(diǎn)吧。
　　
　　本來(lái)我還是挺喜歡創(chuàng)巴人波切的，看過(guò)他寫(xiě)的一些東西，覺(jué)得言辭流暢說(shuō)理透徹，不過(guò)這本書(shū)里面所說(shuō)的我還需要消化消化。
　　
　　不知道是翻譯的原因還是原來(lái)作者的原因。這本書(shū)的文詞看來(lái)來(lái)，比較枯燥，有點(diǎn)象說(shuō)明文。
　　
　　不過(guò)說(shuō)明文看來(lái)來(lái)還是比較老實(shí)的，我到現(xiàn)在還沒(méi)看完。
　　
　　戴安娜學(xué)習(xí)盛裝舞步，歐洲的貴族運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然作為國(guó)王的妻子他可以這么干，和傳統(tǒng)的出世喇嘛比起來(lái)，生活實(shí)在有點(diǎn)奢侈，因?yàn)橐黄ヱR要10萬(wàn)美元。她一買(mǎi)就是兩匹，用的是金剛屆的錢(qián)。
　　
　　他們的生活，我一點(diǎn)都不能生出敬意。難道我心里還是有苦行的情節(jié)？我比較欣賞那些持戒苦修的人，比如天津巴莫。相比之下，創(chuàng)巴，有7個(gè)明妃，1個(gè)老婆，自己封自己為國(guó)王。。給老婆買(mǎi)馬，買(mǎi)賓利。高深的行為還需要我努力去理解。
　　
　　創(chuàng)巴去世后，攝政王和他們家族爭(zhēng)權(quán)，攝政王有艾滋病。有組織機(jī)構(gòu)就會(huì)有權(quán)力斗爭(zhēng)吧。
　　
　　她還動(dòng)不動(dòng)就空運(yùn)一匹馬到夏威夷。讓他安享天年。。。我這個(gè)小肚雞腸的腦袋理想的，就是都是錢(qián)啊。
　　
　　不過(guò)為了研究這些時(shí)候后面的邏輯，我還是會(huì)乘著頭腦清明的時(shí)候，努力再把沒(méi)有看下去的部分再看一遍的。
　　
　　唉，為了滿(mǎn)足好奇心在淘寶上買(mǎi)的這本書(shū)，好貴啊。
　　
　　
哪里買(mǎi)呢
我在amazon買(mǎi)的kindle版。
觀察到一個(gè)有趣的，可能不具普遍性的，和本書(shū)主人公不一定相關(guān)的現(xiàn)象，很多金發(fā)女郎嫁給有色人種中的佼佼者（不是現(xiàn)在，大概15到30年前的區(qū)間）。舉幾個(gè)例子，多的因?yàn)槿狈φ{(diào)查研究，舉不出。
OJ 辛普森；
老虎伍茲；
李小龍；
再加這個(gè)上師。
你想說(shuō)明什么呢？
信仰，權(quán)力，物質(zhì)，虛榮，大家各取所需，各自表述，各得其所，基本都能達(dá)成至少在一個(gè)時(shí)點(diǎn)上滿(mǎn)足各自效用(utility)的交易。
買(mǎi)貴了不妨轉(zhuǎn)賣(mài)給我，我對(duì)這些奇人異事的八卦有興趣得很
天知道
我們的人生詭異就在：在每一個(gè)點(diǎn)位上存在都有它存在的道理，而這個(gè)點(diǎn)位里面可以折射世間百態(tài)，我們以為閱盡便能心如止水。
有時(shí)候好像有了靈感，更好像有了宿命通的感覺(jué)，以為望穿了時(shí)光的盡頭，卻不知道時(shí)光本身就是最大的騙局。飛的更高卻仍然是在輪回的路上
哈哈，想到那句：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)
但結(jié)果是看的越多，發(fā)現(xiàn)沒(méi)看的更多，然后在書(shū)里轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，出不來(lái)
到頭來(lái)，發(fā)現(xiàn)還不如目不識(shí)丁的人，至少他們活得很真誠(chéng)，活得很坦蕩
還沒(méi)看過(guò)，想看，因?yàn)閯?chuàng)巴的言教非常有穿透力！“世俗的”一面？
哈哈，“世俗”的材料，還沒(méi)看
看了讀后感，不知道該說(shuō)啥好。本來(lái)覺(jué)得暫時(shí)不說(shuō)了，后來(lái)稍微慢慢靜下心來(lái)也就能說(shuō)出自己的感受了：反正也沒(méi)讀過(guò)書(shū)。就暫時(shí)不準(zhǔn)備找來(lái)看了。生活是有更“奢侈”的。那么多錢(qián)，該可以做很多事的了。享受生活過(guò)了頭沒(méi)？還什么攝政王和家族折騰“爭(zhēng)權(quán)”。感覺(jué)這個(gè)方面，這位前輩的身教有些不很成功，甚至說(shuō)白了，就是比較失敗。
花時(shí)間讀這本書(shū)？我的選擇是不。還是看看其它前輩的書(shū)比較好吧。
人生不如意事十之八九。修行的目的就是使自己面對(duì)任何情況時(shí)都能轉(zhuǎn)兇為吉。這里不是凈土。即使身為仁波切也不能高高在上，必須與其他人打成一片，承擔(dān)與分享生命中的喜悅和痛苦。普通人可能按部就班，隨波逐流過(guò)一輩子，在選擇的關(guān)頭，大多只考慮自己和家人，但是仁波切不一樣，為了交付轉(zhuǎn)變心的方法，不虛度一生，他以極大的勇氣去面對(duì)生命中的巨變，我覺(jué)得書(shū)中的披露都是可以理解的。
很有意思，可以作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)文本的研究來(lái)閱讀。
對(duì)禪修究竟可以讓人到達(dá)一個(gè)什么心理程度，以及禪修如何才是確定有心理轉(zhuǎn)變的，而這些心理轉(zhuǎn)變是否帶來(lái)人際關(guān)系，宗教慈善腐敗可以以什么方式來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成功被接受的表達(dá)，宗教內(nèi)的性侵犯如何被解釋?zhuān)P(guān)于性與禪修的相互關(guān)系。。。。。。好多問(wèn)題都可以研究。雖然這只是一個(gè)個(gè)案。但還是會(huì)很有意思。
創(chuàng)巴對(duì)女弟子的性侵犯幾乎已經(jīng)可以定案，如果要做刑事案也是完全可以構(gòu)成強(qiáng)奸和性騷擾。其實(shí)沒(méi)有必要對(duì)一些宗教人士的行為遮遮掩掩，或者用一種神學(xué)解釋來(lái)圓謊。直接光明正大的面對(duì)比較好。這就是人性所有的，即使有不錯(cuò)的禪修教育也會(huì)有如此類(lèi)型的人。
成為一個(gè)宗教法師很容易也是成為一個(gè)騙子的。這是需要面對(duì)的內(nèi)心，以及一個(gè)人的掙扎和防御的過(guò)程。
騙子的說(shuō)法不成立，仁波切是很坦誠(chéng)的，而且身邊的人也一直在質(zhì)疑和施壓。但是我懷疑他剛進(jìn)入西方社會(huì)時(shí)還不懂現(xiàn)代法律對(duì)女性的保護(hù)，在西藏和印度，女性的社會(huì)地位都不高，任人擺布。
其實(shí)坦誠(chéng)有時(shí)候是蠻可怕的，如果坦誠(chéng)沒(méi)有同情心的話(huà)。呵呵！
不過(guò)存在不了解現(xiàn)代法律的味道也是有道理的。

作為上師的妻子：我和邱陽(yáng)創(chuàng)巴的人生

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