加爾文基督教要義(上下冊)

用戶評論 (總計48條)

•   　　 教會的《基督教要義》讀書小組進行了一年有余，剛剛讀到中冊第三卷，尚不能形成一個整體認識，更不能說對它做什么評價。然而單就個人而言，讀到這個階段，或許是漸入佳境，或許是量變引起質(zhì)變，觸動是越來越多。
  　　 第一卷的創(chuàng)造論和第二卷的救贖論，加爾文用其強大的邏輯與辯論能力梳理了基督徒對上帝、對耶穌、對世界、對自己、對救贖應當有的看法，駁斥了天主教以及各哲學流派、神學派別的“荒謬看法”，基本構(gòu)建起了“人之全然敗壞、神的無條件救贖、預定揀選以及信徒永蒙保守"的理論體系?？梢哉f，前兩卷較為完美承襲了古希臘以來西方的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。然而，美則美矣，觸動人心方面似乎效果并不理想（至少對我來講如此，可能前兩卷本來就是persuasion的路線）
  　　 進入第三卷，忽然不太一樣。雖然仍舊是理論，但有了前面的神學基礎，加爾文開始嘗試構(gòu)建"基督徒敬虔生活的準則"。我以前認為，既然有了圣經(jīng)，所有的準則都可以從圣經(jīng)中去找，那么基督徒自己再去設立一些條條框框是很愚蠢的。但是，加爾文憑著他嚴謹?shù)膽B(tài)度，從圣經(jīng)出發(fā)，歸納總結(jié)出的準則，讓人無懈可擊。
  　　 以第三卷第六、七章為例：
  　　 基督教的教義不在于言語，在于內(nèi)心?；浇滩幌衿渌軐W，只在乎人的理解力和記性，基督教的教義必須占據(jù)人心，其最深處要求人全心全意的愛。這教義必須感動我們的心，影響我們的日常生活，使自己的心意更新而變化。換言之，圣經(jīng)告訴我們，正直生存的起點是屬靈的，是人從內(nèi)心將自己獻于神成為圣潔的義人。
  　　 但這種圣潔生活，完全無法依靠自己的理智和意志，只能順從神的帶領。
  　　 如何順從神的帶領？加爾文提供了兩個步驟，也就是自我否定的兩個步驟：
  　　STEP1：離棄自己，為要使自己能用一切的才能服事神。（這里的服事不單是人對神真道的順服，也是人心靈的轉(zhuǎn)向，在否定肉體的私欲之后，完全順從神的靈。）
  　　STEP2：不再尋求自己的事，而是尋求神的旨意和一切將榮耀歸給他的事。根除人一切的私欲，從心里深深感受到他的一生所在乎的唯有神自己。
  　　 攔阻我們過這種生活的兩個最大障礙就是不敬虔和世俗的情欲。提多書里說：因為神救眾人的恩典已經(jīng)顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現(xiàn)。
  　　 所以，我們生活的一切行為應當局限于三個部分，自守、公義和敬虔。加爾文是這樣解釋這三個概念：
  　　自守：貞潔、節(jié)制、正當和節(jié)省的使用物質(zhì)，在貧困中忍耐
  　　公義：我們對別人一切所當盡的本分，凡人所當?shù)玫木徒o他
  　　敬虔：離棄世俗的罪孽，以便過一個與神聯(lián)合的圣潔生活
  　　 自我否定一方面在乎我們與人的關(guān)系，一方面在乎我們與神的關(guān)系。
  　　 與人的關(guān)系中，圣經(jīng)吩咐我們看別人比自己強，誠實、全心全意的善待他人，然而我們，卻以自己為傲，并輕看別人；若神賞賜給我們恩賜，我們就容易依靠這恩賜，并視之為自己的；自認自己與眾不同，深盼能高過萬人，并傲慢的對待每一個人。加爾文強調(diào)我們應當借著神的真道，將這愛爭辯和愛自己的致命毒害從心里根除，從心里感到自己的卑微并尊敬別人。
  　　 在與神的關(guān)系中，自我否定使我們有公平和寬容的心。加爾文說，圣經(jīng)的吩咐是“將我們的一切交托在神的旨意中，也將我們心中的一切渴望降服于神。不要渴望、期待、思考在神的祝福之外，有任何興旺的方式，而是平靜、安穩(wěn)的仰賴神自己的祝福?！薄安灰孕皭旱脑幱嬜非笠话闳怂偪褡非蟮?；當事情進展很順利時，也不會將功勞歸于自己的殷勤、努力或好運；在卑微的境況中以平衡、節(jié)制的心去忍耐?！?br /> 　　 看到這些pricinple第一反應是，“會不會太嚴格了？”然而，思想人的全然敗壞與信的真實含義，就明白“非這樣不可”。第二反應是， 我們需要完全否定自己么？好像自我也沒有那么一無是處？然而看看加爾文詳細的描述，最后也只得承認，保留著自己，就如同保留了罪性的種子，總會阻礙我們與神的親近。（具體在第七章有很多描述）。
  　　 這些難以企及的標準，正提醒了我們的罪性之深，也讓我看到自己過往的信仰是多么的模糊、犬儒，這樣看似好的光景，卻可能是極可怕的下場，第三卷第二章講到“被遺棄之人的信心”便是這樣的提醒。
  　　 如果說耶穌是一個善用比喻、溫和含蓄的拉比，加爾文則是一個嚴格、直接的教師。好在他只是從幾百年前透過書籍與我說話，否則我一定會首先為他的冰冷嚇到，轉(zhuǎn)身不聽他講些什么。然而，神的恩典在于：即便內(nèi)心有拒斥，然而在他的斥責面前，在神明白無誤的恩典與公義面前，心甘情愿的說"阿門，主，我是個罪人，我做不到，求你幫助我。"
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　看這本書讓我明白了之前好友一直在問的問題的答案。
  　　她的問題是：怎么可以去相信一個不確認是否存在的神？
  　　她的不確認大概是誰都沒有見過的意思吧。先不說用我們?nèi)祟惔竽X里的這1500克結(jié)締組織去思考神的存在是否本身就是人狂妄的體現(xiàn)，我想說的是“見過真的重要嗎？”人都見過父母，天下不敬父母的人多了。
  　　誰都沒見過明天，我們的夢想、風景也還在遠方，但是不相信它們的存在，生活將是什么模樣？
  　　所以明白了見沒見過不重要，關(guān)系的建立是最重要的。
•   　　看這本書讓我明白了之前好友一直在問的問題的答案。
  　　她的問題是：怎么可以去相信一個不確認是否存在的神？
  　　她的不確認大概是誰都沒有見過的意思吧。先不說用我們?nèi)祟惔竽X里的這1500克結(jié)締組織去思考神的存在是否本身就是人狂妄的體現(xiàn)，我想說的是“見過真的重要嗎？”人都見過父母，天下不敬父母的人多了。
  　　誰都沒見過明天，我們的夢想、風景也還在遠方，但是不相信它們的存在，生活將是什么模樣？
  　　所以明白“見沒見過不重要，關(guān)系的建立是最重要的”
•   　　當所有的著作都暗淡無光的時候，加爾文的《基督教要義》還是要放射光芒。使徒時代之后，寫作者們再也無法接受上帝的直接啟示，然而受到上帝恩寵的那些宗教天才們，還是用屬天的智慧將圣經(jīng)的話語解釋出來。加爾文是其中之一。
•   　　今天再聽Webber的《SuperStar》，突然情起，忍不住著筆了。想來也有趣，如此神圣和嚴肅的東西，竟然由一曲搖滾激起熱情。
  　　我總想，多半人可能根本沒有真正理解所謂的基督精神，中國人特別容易將它和國人傳統(tǒng)文化里的仁愛相提并論，以為是一碼事，其實全然不相干。有幾個新約里的名段相信很出名，仔細看看便會發(fā)現(xiàn)很多的不同：耶穌說過，如果你的仇人打了你的右臉，那把你的左臉也伸過去給他打。這個估計國人多半就很難理解，我想起Les Miserables里的take an eye for an eye，可見老外也是很明白以眼還眼以牙還牙的，既然別人都打到你臉上了，為何不反抗，反而要把左臉也伸過去？
  　　起初很多人都以為這個可能和佛學里的忍讓有所關(guān)聯(lián)，但佛學的忍讓講的是修性，既然紅塵凡世都是本來無一物了，那又何必恩怨糾結(jié)，這個里面有淡然，其實也有很悲愴的東西在，但基督的思維并不如此，耶穌并不拒絕生，也從來沒有說過活著是虛無，雖然有圣經(jīng)里最經(jīng)典的話之一：there is nothing new under the sun，但那話大概是所羅門王寫的，和耶穌無關(guān)，其實和真正意義上的耶穌概念里的基督教也無關(guān)。
  　　那耶穌想表達什么？他想表達的應該是愛（Love），不過是大愛，而非僅僅男女之愛或者親友之愛，當然也不是所謂的愛集體愛社會愛祖國那個愛。這里的愛中國人在概念里其實很不好理解，大愛，指的是不由情的愛，你愛父母，妻子（丈夫），孩子，友人，那樣的愛是情愛，是出于情的愛，是凡人往往都有，只是程度和檔次不同而已。耶穌想說的是一種博愛，一種大概念范疇里的愛，包容和微笑。右臉被打，你上左臉繼續(xù)挨打，這是主動而非被動，若真是悲觀和忍讓，那大可不還手就是，不用興致沖沖把左臉也迎上去挨揍，我想這樣的行為，是需要大勇氣的，這樣的大勇氣里包含著寬容，和諒解。再暴虐的心都會被軟化。
  　　來談點歷史——
  　　在故事里，猶大是個很有趣的人物，耶穌讓他管財政，所以耶穌一行人的費用事實上都由猶大管，你好說他是吝嗇，其實我想多半因為猶大耿直。猶大的耿直，還表現(xiàn)在他曾經(jīng)和耶穌爭論過關(guān)于一瓶膏油的用途，膏油應當算是當時人的一種香水兼護膚膏的東西，抹大拉的瑪利亞給耶穌用，猶大卻不住地控訴耶穌口是心非，說著大愛，卻不肯放棄一瓶膏油來幫助窮人。這里的猶大事實上在傳統(tǒng)意義上，是富有同情心和善良的人，是否和背叛者的形象相差太大？
  　　猶大始終并非一個惡棍，如果他真的道德敗壞貪婪財產(chǎn)，耶穌也不會選他作為十二使徒之一，更不會選擇讓他管理財務。那猶大后來為何要告密？這點我們需要從當時的大歷史著眼看，當時的整個猶太國，事實上并非真正的國家，而是羅馬的一個外部行省，羅馬在各地駐軍，但只是將軍，而非政客，所有的內(nèi)政管理仍然交給當時猶太人的祭祀階層，也就是貴族層。這個貴族層努力地維護著猶太人統(tǒng)治和羅馬行省之間的微弱平衡，這是很困難的，其難度有點像現(xiàn)在的西藏政府。也就是說，下面的猶太人不滿被羅馬盤剝，總想造反，上面的貴族圈很清楚造反的后果，勢必給耶路撒冷帶來災難，因而總是試圖遏制國內(nèi)的不穩(wěn)定。
  　　如此看，這樣的不穩(wěn)定，由于耶穌的出現(xiàn)而被攪亂了。耶穌，某種意義上是一個迷人的演說家和理想主義者，他提倡的大愛，在很多人看來，只不過是一種古老的民主和平等精神，甚至是社會主義精神的影像，因而才有那么多人對他崇拜，而耶穌酷愛打比喻，有個比喻把他弄得很慘：他說自己是上帝的兒子。我想這個多半不是耶穌的自詡，而是一種自我認知和理解的方式，就像他會說自己是猶太的無冕之王一樣。這些個人形象將他在猶太民眾心目中的地位神化，甚至最終成為了一個近乎神子的救世主。是的，彌賽亞，先知，救世主，可耶穌只是一個理想主義者，一個好像在東方傳遞著仁愛信念的孔子一樣的理想主義者而已。
  　　這樣的情形是耶穌沒有意料到的，這樣的情形到了耶路撒冷城則是愈演愈烈。耶路撒冷千年來總是紛爭之地，即在元年初就是如此。民眾擁護耶穌，狂歡，慶祝，暴民們希望耶穌能夠領導革命，組織起義，趕走羅馬，趕走腐敗的貴族圈，重建猶太家園。這樣的境況甚至撼動到了當時羅馬駐猶太的將領，那些將領也不希望看到動亂，因為邊防動亂，很可能會導致自己由于失職而被罷免甚至砍頭。上層貴族圈同樣擔心耶穌的存在過度影響到他們的統(tǒng)治，他們也擔心這樣的動亂繼續(xù)下去會導致耶路撒冷遭遇羅馬屠城。因此可以說，各方勢力，都想至耶穌于死地。
  　　耶穌是如何選擇的？他死了，他沒有反抗的死了。對，或許很多人會說是由于猶大的背叛，可各位難道不覺得這樣的說辭很好笑？猶大背叛耶穌與否，難道那些人自己找不到耶穌，非要靠猶大來指路？耶穌是大搖大擺進的耶路撒冷，作為耶路撒冷的執(zhí)政者，怎么可能找不到這個閃著耀眼光芒的半神？是的，耶穌的死，是他自己選的，這就是為什么他會有最后的晚餐，而不是選擇逃跑。也就是為什么他會在克西瑪尼園追問上帝自己為何要死。也能說明為什么當人們最終包圍耶穌并要將他擒拿，而彼得試圖反抗并切下了一個士兵的耳朵時，耶穌讓他放下武器。
  　　因為耶穌選擇了自己的死亡。
  　　這又是為什么？這是耶穌的大智慧，也許是最終的大愛，這個大愛即是讓自己的信念被傳遞，你需要一個舞臺，一個世界中心的舞臺——耶路撒冷，這是耶穌的一次絕唱，他當然明白自己會死，但沒有這樣的犧牲，何以來他的不朽。但為了成就這樣的不朽，使得這樣的犧牲變得有價值，耶穌需要猶大。是的，猶大是被挑選的，但未必是耶穌挑選，我想更多的是猶大自己的選擇。毀掉自己的名，成就耶穌的榮耀。貴族圈，羅馬軍團，一個個都不愿意承擔殺死耶穌的罪名，這樣的罪名可能導致民變，更可能導致自己背負千古罪人的頭銜，猶大選擇了。猶大選擇了背叛者，和永遠被人唾棄的身份，選擇了地獄。
  　　我想猶大是最愛耶穌的。耶穌在最后的晚餐上說：你們中有一個人背叛了我。他是平靜地說的，他也沒有說出那個人的名字，我想耶穌的心情是復雜和困惑的，他愛猶大，當然他也愛彼得，愛約翰，可猶大是那么獨特的一個使徒，也許是十二使徒里唯一能理解他的教誨的人。他對猶大說：你去吧。他明白猶大要做什么，他明白——是他把猶大推上去的。當猶大接過那袋賞錢的時候，猶大狂吼著自己不愿意接受這筆錢——我想那一刻的猶大當是悲憤難當，無論如何，是他將耶穌推向絕路的。
  　　耶穌被釘上了十字架。猶大也選擇了懸梁自盡。一個名垂千古，一個則遺臭萬年。
  　　也許這，就是耶穌真正所想表達的大愛。
  　　猶大，放棄利，放棄名，成就了耶穌的理想，使得輝煌的基督教千年之后仍然是世界第一大教，也終究成為世界上最寬容和博愛的偉大精神宗教，我想，若果真有天堂，若耶穌果真是上帝的兒子，那他此刻一定坐在上帝的身邊微笑，而他的身邊，一定是猶大。
  　　我想補充一點，關(guān)于克西瑪尼園的段落，耶穌和上帝的對話，在《約翰福音》里有很好的記載，那些文字很精彩，也很深刻，我想《約翰福音》當是和《創(chuàng)世紀》齊名的《圣經(jīng)》里最偉大的文字了。那是耶穌最后的思考，對自己的信念和執(zhí)著的困惑和懷疑。我記得一部電影叫《耶穌最后的**》，這個**是生之欲，是你的理想挑戰(zhàn)著你的生之欲，我想那樣的困惑，凡人都是會有的，在耶穌腳踩著克西瑪尼園的土地跪倒質(zhì)問上帝的時候，他還是凡人，可在他走出克西瑪尼園的那一刻，他已經(jīng)是神之子了。脫了人的軀殼，脫了人的七情六欲，為了自己的信念，僅僅為了信念而活著，十字架上的耶穌，確是無冕之王。
•   　　挺早的時候知道加爾文，當時看他的傳記而喜歡他，加之額外的原因就起名叫g(shù)eneva。當時覺得這本書離我太遙遠，不必這么嚴肅和糾結(jié)在這些理論知識上，一直到前一個月。
  　　那天，當我看到第一卷的第十、十一章的時候就痛哭流涕，從沒有想到過我對他的認識可能正是對他的褻瀆，此后的一些文字也指明我的種種模糊不明的地方，以及我自己掩面不看的常識性錯誤。除了悔改和祈求外還剩什么呢？道路漫長，然而他的恩典顯明在他的愛中，超越了要從律法得的義，還有我的軟弱。
•   　　我覺的被耶穌通過十架救贖赦免無罪的人只是獲得啦重生的機會、但是尚未得到永生：只有通過耶穌最后審判的人才能得到永生
  　　
  　　因此在最后的審判之前、即使義人也只是得到啦重生意義下的無罪、而并未得到永生意義下的無罪
  　　
  　　罪性來自于人和上帝的背離：因此如果把只有得到永生才看作是真正無罪的話、那么在最后審判之前所有的人、不管他們是否已經(jīng)稱義、因為他們都尚未得到永生、因此都是有罪之人
  　　
  　　我覺的有罪還是沒罪的最終決定權(quán)、是在耶穌的最后審判、而不是在人：這個標準不是人可以通過分析和揣測而事先知道的
  　　
  　　有罪還是沒罪、最終是要由耶穌在最后的審判來決定的：這個判定標準只有耶穌才能掌握、這個判定結(jié)果要在最后審判之后才能顯現(xiàn)、因此人是不可能在最后審判之前、事先通過自己的分析來完全預先知道如何是有罪如何是無罪的
  　　
  　　我覺的【信耶穌】不是靠自己說出來的： 一個人到處對別人說“我好信啊！我比別人都信??！”、他就真的信啦嗎？那不一定：因為到底信還是沒信、信心究竟有多堅固、這個標準根本不在人的手里、不是自己說信就算是信的、而是要由耶穌在最后審判的時候決定的
  　　
  　　耶穌的救贖是千真萬確的、但是人對于耶穌救恩的信心到底有多堅固呢？這不是人自己能夠決定的、所以我覺的我們對于上帝的救恩要確信、但對于自己的罪要時時懺悔才對：從古到?jīng)]見過哪個圣徒是整天嚷嚷"我沒罪呀我沒罪、我最義呀我最義"的:):)、相反他們卻都是經(jīng)常懺悔自己的罪的
  　　
  　　一個人說自己是義人啦就是義人嗎？說自己信啦就是真的信啦嗎？如果是這樣的話、那還要耶穌最后的審判做什么？那嗓門大脖子酣的人現(xiàn)在不就都已經(jīng)得到永生啦嗎？:):)
  　　
  　　我覺的一個人【因信稱義】、是整個一輩子的過程、而不是發(fā)生在一瞬間的事情："從2010年04月01號上午10：05分20秒開始、我因信稱義啦！"這實際是對教義的一種誤解:):)
  　　
  　　彼得在臨死前依然認為自己不配正釘十架、歷代圣徒一生都在不斷懺悔：【因信稱義】是用整個一生的行為做出來的、而不是一受洗立刻就無罪啦、因此我覺的我們不用著急現(xiàn)在就以大躍進的方式一步登天成為義人、因為將來耶穌審判來臨的時候、誰有罪誰無罪、上帝自己會有定論的
  　　
  　　因此：既然關(guān)于罪的最終的判定是在耶穌的最后審判、同時【因信稱義】本身又是一個人一輩子不斷悔改的過程、因此堅持認為現(xiàn)在就是義人可能是一個沒有太多意義的枝節(jié)問題:):)
  　　
  　　我覺的LZ觀點的不正確之處在于：他把神的無限性和人的有限性混淆在一起啦：上帝的救贖是絕對的、但是人對于救贖的領受卻是需要用一生的時間來進行的持續(xù)不斷的懺悔過程、而絕不是象大躍進那樣一瞬間就可以完成的
  　　
  　　因此：救贖過程是上帝無限性和人自身有限性的混合體：一方面神的救贖由耶穌已經(jīng)絕對完成、但是在另一方面任何一個人對于救贖的領受卻都需要持續(xù)不斷的悔改和反?。篖Z觀點的狹隘之處在于、他似乎無法理解上帝的無限性和人的有限性之間的這種對立統(tǒng)一的關(guān)系、正是這種理解上的狹隘性造成他竟然能夠從圣經(jīng)經(jīng)文中推出"一個人如果認為自己有罪、那就一定是反對神的救恩"這樣荒謬的結(jié)論：他確實是在不斷的引用一條條的經(jīng)文、但是他的整體神學思想的框架卻是不正確的:):)
  　　
  　　實際上、我覺的LZ觀點如果僅僅是用來平時在談話中鼓勵教友信心的一句話、或許可能還是有一定的積極作用的、但是如果這樣狹隘的神學觀點被用來建立一個教會甚至是流派、用來傳福音、甚至用來標榜自身教會的"正確性"、同時指責其他教會或教友"落后、被撒旦捆綁"、那就是不正確的:):)
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  　　公認權(quán)威的英文原本，毫無刪節(jié)的完整譯本，清晰流暢的修訂譯本
  　　《基督教要義》
  　　
  　　Institutes of the Christian Religion
  　　
  　　[法] 加爾文 著
  　　
  　　[美] 約翰麥克尼爾 編
  　　
  　　[美] 福特路易斯巴特爾斯 英譯
  　　
  　　錢曜誠 等譯
  　　
  　　孫毅 游冠輝 修訂
  　　
  　　基督教經(jīng)典譯叢
  　　
  　　ISBN：
  　　
  　　開本：16開
  　　
  　　定價：155元（全三冊）
  　　
  　　版別：三聯(lián)書店
  　　
  　　出版日期：2010年3月
  　　
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•   　　上帝設立人的屬靈(耶和華造人時吹入靈氣)、設立人的自由意志(因此亞當夏娃會背離上帝、人也可能會在聽到福音后悔罪)、設立救贖的恩典(耶穌道成肉身)、并設立最后耶穌的審判
  　　
  　　人有內(nèi)置屬靈(即使已經(jīng)死亡)、人有耶穌救恩和圣靈做工、因此人的自由意志就可能會在上帝的幫助下去選擇信耶穌、同時有些人的自由意志也可能會選擇永遠拒絕福音而不得救(剛硬)、或是雖受洗但信心不夠堅定最后未能通過審判(嚴重跌倒)等、因此人若得救是因為上帝的恩典、人若不得救完全是由于人自己的自由意志決定的、而和上帝無關(guān)
  　　
  　　上帝為什么要賦予人自由意志從而某些人可能會不得救呢？我猜可能是因為上帝本身是全能的、因此上帝自己是有自由意志的、因此本著上帝對人的慈愛、上帝按照自己的形象造人、因此人也就跟著有啦自由意志、但是如果人辜負啦上帝的慈愛和希望、運用上帝賦予的自由意志去和上帝背離作對、那就不能得救
  　　
  　　【不只是人、萬物都有自由意志】
  　　自由意志可能是演化的原因和動力之一、并且緣起中和超驗不符合的部分可能也是由自由意志引起的
  　　自由意志也可以走向覺悟之路
  　　
  　　
•   　　
  　　http://books.google.com/books?id=eABeezea4dwC&dq=Ford+Lewis+Battles&printsec=frontcover&source=an&hl=en&ei=rau2S8fRF8uTkAWHndTICQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CBMQ6AEwAw#v=onepage&q=Ford%20Lewis%20Battles&f=false
  　　
  　　除了少部分篇章，大部分都可以在這里讀到。
•   　　新版的,有人提供了,見 http://blog.sina.com.cn/xuyongsheng212
•   　　這個版本的翻譯比較差，也不完整。
  　　如果能從港臺弄到一套最新出版的，會減少一些閱讀的障礙。
  　　http://www.hkbookcity.com/showbook2.php?serial_no=138207
  　　
  　　誠之
  　　http://peddrluo.ccblog.net/
  　　
•   耶穌的確善用比喻，但祂在神學方面的教導從來都不溫和含蓄，而是直接尖銳，立場鮮明不留余地。祂親口說我來不是叫世上和平，乃是要地上動刀兵；任何人若不撇下一切所有的就不能做我的門徒；你們的信心若不勝過文士和法利賽人的信心，斷不能進天國；人到我這里來，若不恨自己的家人和自己的性命，不能作我的門徒。。還有很多很多嚴厲到不留一絲余地的教導。
  別以為耶穌只把富人叫做駱駝，其實我們都是駱駝，那個像針眼一樣小的窄門看樣子永遠都不可能進得去。。但藉著圣靈在我們里面的工作，已經(jīng)可以讓我們得勝有余了，因為在祂萬事都能！我們要做的其實很簡單，先不要提順著圣靈的意去服事，我覺得能做到萬事都尋求圣靈的指引就已經(jīng)很了不起了！共勉共勉~~
•   “身上常帶著耶穌的死， 使耶穌的生也顯明在我們身上。”
  昨晚看了一往無前，這位真JC鄉(xiāng)村音樂之王他回轉(zhuǎn)的那一刻也是幡然悔悟徹底地否定自己，回到教堂里重唱圣詩
•   百度有中英參照本，主內(nèi)平安。
•   說的好：）
•   “見沒見過不重要，關(guān)系的建立是最重要的” ==〉為這句話頂一下。
•   關(guān)系的建立這句是我一個外國客戶曾經(jīng)上過神學的說的
•   我喜歡這思路！
•   拜托，你的很多書評十分有見地，但對基督教的理解過于簡單隨意，要評論加爾文的《基督教要義》，起碼找個新教的教會聽道，好好讀懂《圣經(jīng)》才好。。
•   “【因信稱義】是用整個一生的行為做出來的”
  那個同耶穌同釘十字架的強盜，在生命最后一刻信主，沒有任何行動，怎么解釋，是和主同在樂園里，還是沒有得救呢？
•   對真信的人即上帝真正揀選的人，永生從今生相信的那一刻已經(jīng)開始了。
  我們是要用行為來見證我們的信心，但是“因信稱義”在前，后來的行為都是因信稱義之后才有的。若是上帝不重生我們，沒有一個人能行善。
•   謝謝大家的指點！:):)
•   罪性使人無法一生行義然後得以稱義,因此神只要人真誠悔改相信,就得永遠生命,之後信徒生命不斷被改変,這就是成圣的過程[畢生之久].
•   兩會出的那個版本怎么樣？好像也是香港文藝授權(quán)的
•   2009-03-24 15:38:59 海風　　兩會出的那個版本怎么樣？好像也是香港文藝授權(quán)的
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  兩會也有出嗎？
•   不是重新修訂了么？
•   我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，新的版本也不是太好。舊的版本有些地方翻譯得更好。
  所以，我現(xiàn)在是兩個版本一起讀。
•   三聯(lián)出的 基督教要義
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  基督教要義 Institutes of the Christian Religion
  公認權(quán)威的英文原本
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•   舊版本其實譯筆很好，不存在“老舊”的問題，我們上初中就學古文和詩詞了，這種程度的語文怎么能叫“老舊”？
•   英文原本……
  加爾文寫作的是當時標準學術(shù)語——拉丁文。等拉丁文直譯本出來再說吧，之前買個兩會版試讀一下就行了。
•   沒做過翻譯的不知道翻譯的辛苦，直翻拉丁語也存在解釋的問題，當然這些東西都是可以改進的
•   加爾文自己有法文本的。
•   在讀三聯(lián)版的《基督教要義》，個人覺得翻譯得挺好，感到加爾文的文風清新質(zhì)樸熱忱
•   相對而言，三聯(lián)版的譯筆更合乎當代大陸語文是真的，但這和翻譯得好，接近加爾文本人還是有一定區(qū)別的。信達雅往往無法兼顧，這種神學著作尤其如此。
•   呵呵，可能是吧，只是畢竟中國人精通懂拉丁文和法文的人不是很多，能讀到中譯本已是一種幸福
•   是的，有此版本，已經(jīng)是恩典。
  而從另外一個角度講，這也說明中國教會需要成長的地方還很多，我倒不是說能讀拉丁文和法文，而是說，成熟的教會群體，在高水平的譯介經(jīng)典方面是會人才輩出，也會奉獻很積極的。
•   是的，與弟兄一樣有這樣的期待，就從我做起吧
•   支那學界到現(xiàn)在用拉丁文或法文翻譯書籍的能力早已不在話下了（僅就量而言），而這種級別的書竟然還用英譯本轉(zhuǎn)譯，實在是教會太不下功夫了。
•   僅從做事的方式而言，英譯本如果是權(quán)威本，作為中譯的底本是可以的。就是在英美神學界，也主要是以基督教要義的英譯本而不是拉丁和法文本為通用版本的。
  至于國內(nèi)學界，以我管見，直接從拉丁或法文翻譯過來的神學作品，似乎也是鳳毛麟角——這不是外語專業(yè)出身就能勝任的，而需要很好的神學功底。這樣說來，神學根基好，有活潑的信仰生活，拉丁文好，對神學作品而非其它常見文學或?qū)W術(shù)類型有深厚興趣，這基本上就沒幾個人了。更何況中國國內(nèi)書籍出版是有管理的，學界沒有興趣出版這本書，教會則是沒有資格出版。
  最主要的問題，仍然是教會弱小，讀書人的群體相對小，人才缺失還缺乏。
•   劉小楓組織翻譯巴特的《羅馬書》，倒是從德文原文翻譯的，但偌大一個中國，他也就只看上魏育青一位譯者，魏沒有空，劉就等了好幾年，等他有空，又花了近十年，這本書才出版。算是一個精品，但中國有幾個劉小楓，可以請動中國最好的人才呢？
•   英美學界以英文版為主似乎不能與國內(nèi)的問題混談。中文與西語的差別無法與西語內(nèi)部的相較，且讓人擔憂的問題主要是現(xiàn)中譯本轉(zhuǎn)了兩道手。
  至于漢語神學譯著現(xiàn)狀，拉丁教父的著作早有從原文譯來的版本，特別是奧古斯丁，主要著作基本已齊。而近來希臘教父的作品也收到了重視，阿塔那修、尼撒的格列高利的希臘語譯本皆已面世。而我認為加爾文的重要性應該不比那幾位差。再加上法文的通用性要比古希臘文、拉丁文高多了，《基督教要義》的現(xiàn)狀就更沒理由。
•   哦，是嗎，看來我孤陋寡聞了。
  就我所知的奧古斯丁漢譯，如世紀《論三位一體》、三聯(lián)《論四福音的和諧》、人民《上帝之城》等都是英譯本，國內(nèi)引進版權(quán)，基督教文藝的那一套，包括湯清等人參與的《奧古斯丁選集》，都是英譯本。商務的《懺悔錄》到是拉丁譯本，不過那也是老一代的經(jīng)典了，不是當代的作品，至于吉林的《天主之城》，應該是引進臺灣天主教的版本。如果是天主教譯本，基本上毫無疑問是拉丁和希臘文，但也不算是國內(nèi)學界的功勞。
  所以我的印象，國內(nèi)的出版，應該仍以英譯為主才是。而且我記得我的老師說過，加爾文的著作，除了那一本《要義》和那一套解經(jīng)書，還有大量論戰(zhàn)和教牧性著作，包括講章、書信等，連英譯本都沒有，只有法文原本。
•   當代中國教會的信仰根基雖然可以追溯到1949年之前，但神學和教會傳統(tǒng)自1950年代被打斷，直到有形教會建制徹底消失，一直到八十年代才開始重建和恢復，而且最早的恢復都是農(nóng)村教會，城市型、知識分子教會的根基是從九十年代中開始打造的，那時候有一批大學生信主，他們中間一部分人在2000前后開始了當代中國城市教會的建造進程。到如今，只能說是一個開端。在我看來，真正談得上學術(shù)根基，要等下一代成熟起來。這是更正教。
  至于天主教，國內(nèi)政教的分歧的嚴重程度比起更正教就更不用說了，地下的“忠貞教會”處在被扼殺和隱藏的局面，而地上的“愛國會”則是“與時俱進”的政治掛帥，雙方都很難在學術(shù)上有什么建樹。
  真正有一些根基的，是港臺的教會，特別是天主教會，拉丁文是官方語言，在文獻的翻譯上是有貢獻的，比如剛剛完成的阿奎那《神學大全》，但畢竟人少，力量很小。
•   就連這個《要義》的英譯本，也是臺灣的譯本，國內(nèi)引進的，不是國內(nèi)教會自己的翻譯（學術(shù)界也從沒人去做這件事）。
  這不僅僅是教會里有沒有人有能力從法文翻譯過啦的問題，而是教會有多少能力出資長期支持翻譯和出版團隊的問題。目前中國的城市教會，官方教會在政府管理之下，一直沒有真正的學術(shù)出版，只有一些港臺的引進，而地下的家庭教會，主流的成型教會，規(guī)模多在50-150人之間，我曾經(jīng)計算過，在北京這樣的地方，按照大體上可以完成的十一奉獻，這樣的類型教會在交了聚會場所的房租、水電、提供一對牧師夫婦家庭的生活所需之外，每月結(jié)余往往所剩不多。真正很有錢的教會有，但不是很多。如果政府機構(gòu)和社會力量沒有興趣建立翻譯和出版團隊，翻譯我們所謂的“基督教原典”，那么，至少目前而言，教會這邊能做的事情不算太多。
  　　
  就算如此，還是由一批機構(gòu)合團隊在做事，在出版，比如這一版的《要義》，只是力量也還不算大而已。
•   這個中之妙，我就不了解了，體制上來說，大概和中國足球為什么不能靠足協(xié)搞上去的理由差不多吧？
•   錢新譯的，不過貴些，精裝的要七八百元，溫州改革宗教會有售
•   三聯(lián)版就是錢曜誠版

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