追求真理

用戶評論 (總計(jì)1條)

•   　　該書是一部“早期社會主義國家改革轉(zhuǎn)型”專題研究和總結(jié)中富有創(chuàng)新性的著作。其中有全新的思維，也有全新的結(jié)論，尤其對馬克思主義理論也有全新的理解。還是當(dāng)今中國學(xué)界和現(xiàn)實(shí)政策中一些觀點(diǎn)和做法的淵源所在！
  　　
  　　以下是該書中的一段文字。
  　　
  　　當(dāng)代唯物史觀發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換
  　　
  　　自馬克思和恩格斯于1846年在《德意志意識形態(tài)》一書中創(chuàng)立唯物史觀，至今已有160多年。自李大釗于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，唯物史觀在我國的發(fā)展已近90年。在這一個多世紀(jì)里，唯物史觀的發(fā)展適應(yīng)不同的歷史條件，形成了不同的歷史形態(tài)。歸結(jié)起來，有兩大歷史形態(tài)：一種是由列寧開創(chuàng)，以斯大林修改的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》中的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為基本依據(jù)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)。唯物史觀的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的基本特點(diǎn)是重在社會客體之間矛盾發(fā)展的歷史必然，基本分析范式是“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”和社會發(fā)展的“五形態(tài)”論。它強(qiáng)調(diào)人民群眾和個人的歷史作用，暴力革命，階級斗爭和無產(chǎn)階級專政等。我國改革開放之前的唯物史觀就屬于其傳統(tǒng)的東方形態(tài)。另一種是自盧卡奇的《歷史和階級意識》開始，包括法蘭克福學(xué)派，阿爾都塞，生態(tài)學(xué)馬克思主義，市場社會主義等形成的唯物史觀的西方形態(tài)。唯物史觀的西方形態(tài)的基本特點(diǎn)是重在歷史主體的發(fā)展方面。它以實(shí)踐模式、人學(xué)模式、生態(tài)學(xué)模式等解讀和發(fā)展唯物史觀。它強(qiáng)調(diào)物化、異化、意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會批判，走議會式和平革命的道路等①。
  　　唯物史觀誕生以來，面臨著各種挑戰(zhàn)。如資產(chǎn)階級的“三次浪潮”理論等社會趨同論的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會勞工階級轉(zhuǎn)型分化，知識經(jīng)濟(jì)興起和階級斗爭淡化的挑戰(zhàn)，而最大的挑戰(zhàn)是蘇聯(lián)東歐社會主義國家的蛻變和中國、越南等社會主義國家的改革開放。東方社會主義國家后期的發(fā)展與蛻化，并不能否定傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀，因?yàn)闁|方社會主義國家的建立，正是在以唯物史觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的；但它同時也說明，包括唯物史觀在內(nèi)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的馬克思主義又必須隨著時代的變化而獲得新的大發(fā)展。當(dāng)然，伴隨著西方資本主義社會的深刻變化，資本主義全球化的再次高漲和世界格局的新變化，西方形態(tài)的唯物史觀也必須有新的大發(fā)展。
  　　傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀必須有新的大發(fā)展，這是實(shí)踐和時代提出的重大課題。在我國，改革開放以來，以真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義和異化問題的爭論為標(biāo)志，開始了唯物史觀等馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。通過實(shí)踐論和歷史主客體關(guān)系、歷史決定論和選擇論、社會規(guī)津和人的活動、歷史的創(chuàng)造者、社會發(fā)展的“三形態(tài)”與“五形態(tài)”、“現(xiàn)代化范式”與“革命史范式”、生 產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會進(jìn)行尺度及歷史價(jià)值論、人學(xué)等等問題的爭鳴，開拓了唯物史觀發(fā)展的新天地。由此，對傳統(tǒng)的唯物史觀的內(nèi)容和體系的缺陷進(jìn)行了廣泛地揭示。但時至今日，我國并沒有形成比較成型的、具有廣泛解釋力和指導(dǎo)力的新形態(tài)的唯物史觀，甚至還出現(xiàn)了偏離唯物史觀立場的傾向。2001年蔣大椿發(fā)表《當(dāng)代中國史學(xué)思潮和馬克思主義歷史觀》一文②，并引起較大的爭論，2008年王和發(fā)表《再論歷史規(guī)津》一文③，并提出了幾個有待唯物史觀解答的重大問題，以及我國現(xiàn)行哲學(xué)教本中關(guān)于唯物史觀的闡述，既沒有超越舊的范式，又沒很好地整合新舊內(nèi)容。這些就是我國唯物史觀還沒有獲得重大發(fā)展的明證。那么，怎樣才能發(fā)展唯物史觀呢？我國著名學(xué)者張一兵曾提出：“回到馬克思”的口號。這就是說，我們還得從唯物史觀的創(chuàng)始人那里開始。
  　　唯物史觀是關(guān)于社會歷史發(fā)展的唯物主義，“回到馬克思”就是要回到唯物史觀創(chuàng)始人關(guān)于社會歷史發(fā)展的認(rèn)識上。在對社會歷史運(yùn)行特點(diǎn)的認(rèn)識上，在標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)誕生的第一個文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解。”“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的④”。在《德意志意識形態(tài)》一書中他指出：“人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人們?yōu)榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身⑤”。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中他指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革⑥”。馬克思還指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造⑦”。恩格斯也指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多的生活條件才成為它所成的那樣。這樣就有無數(shù)的交錯力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生了一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物⑧”。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文，在談到馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀時指出：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，即歷史為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族，或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反⑨”。融通馬克思和恩格斯的這些論述，至少可以歸結(jié)出三個方面的結(jié)論：首先，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這就告訴了我們唯物史觀的根本原則和立場。其次，這些論述又告訴我們：社會歷史發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，概括起來就是社會客體與社會主體相互作用的結(jié)果，是客體制約和主體能動共同作用的結(jié)果?？腕w發(fā)展決定主體需要，主體需要推動客體發(fā)展。社會歷史發(fā)展，離不開主體作用，更離不開主體需要。再次，這些文字還告訴我們，關(guān)于生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系/生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑之間相互關(guān)系的論述，實(shí)際上就是對人們的實(shí)踐活動（社會結(jié)構(gòu)）及其相互關(guān)系的抽象概括，是對社會客體自身矛盾運(yùn)動規(guī)律的揭示，是決定社會歷史發(fā)展的客觀必然性所在。
  　　在對社會歷史發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識上，從《德意志意識形態(tài)》一書開始，馬克思就提出了根據(jù)社會發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的不同劃分為幾個社會形態(tài)或發(fā)展階段的思想。如在1849年的《雇傭勞動和資本》一書中他指出：“因此，各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，即社會關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個獨(dú)特階段⑩”。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代⑾”。這樣，加上共產(chǎn)主義，從而形成了社會發(fā)展“五形態(tài)”論。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還從另一方面把人類社會歷史分為三種形態(tài)：第一種形態(tài)是指人直接依賴于人的形態(tài)，那里生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人依賴于他人。它包括原始社會、奴隸社會、封建社會。第二種形態(tài)是指物的依賴基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性階段，即資本主義社會。生產(chǎn)力水平高，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，勞動者被自由雇傭，不再依附于人，但人依附于物（商品）。第三種形態(tài)是指個人全面發(fā)展階段，即未來的共產(chǎn)主義社會。其基礎(chǔ)是所有人的生產(chǎn)能力作為共同的社會財(cái)富⑿。馬克思的《資本論》也闡述了這種社會形態(tài)區(qū)分。馬克思還有其他社會形態(tài)劃分方法，但基本的就是這里的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”區(qū)分，即從生產(chǎn)力——經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式或交換形式——人的解放和生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)資料所有制——人們的經(jīng)濟(jì)地位關(guān)系——分配關(guān)系兩大方面去區(qū)分社會形態(tài)的演進(jìn)的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，而生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）又是社會發(fā)展的主要決定因素，因而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面判定社會形態(tài)的方法就必須兼得，也就是說原來的社會單重形態(tài)論必須發(fā)展為社會雙重形態(tài)論。
  　　上述唯物史觀創(chuàng)始人的一系列論斷，是我國馬克思主義哲學(xué)文本和文獻(xiàn)反復(fù)引用并作為主要論說根據(jù)的。概括唯物史觀創(chuàng)始人的這些基本思想，反觀傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀（包括我國改革開放前的唯物史觀），我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾概括為社會基本矛盾（即決定社會發(fā)展的基本因素和力量）是非常片面的。因?yàn)檫@種概括僅僅是馬克思有關(guān)社會客體自身矛盾運(yùn)動規(guī)律的概括；而僅僅根據(jù)社會客體的發(fā)展，離開主體能動作用和主體需要是不可能科學(xué)地說明社會歷史發(fā)展的，也不符合唯物史觀創(chuàng)始人的原意。同樣，它的社會單重形態(tài)論（即前后相繼的“五形態(tài)”論）也難以科學(xué)地解釋社會歷史發(fā)展，并體現(xiàn)唯物史觀創(chuàng)始人的原意。社會基本矛盾論和社會“五形態(tài)”論，是奠定傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀范式的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。可見，隨著實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀必然要進(jìn)行范式的轉(zhuǎn)換。我國哲學(xué)唯物史觀發(fā)展，已進(jìn)入到其范式轉(zhuǎn)換的臨界點(diǎn)，但又沒有越過臨界點(diǎn)。
  　　根據(jù)唯物史觀創(chuàng)始人的基本思想，總結(jié)唯物史觀一個多世紀(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)今時代和實(shí)踐的發(fā)展，東方形態(tài)的唯物史觀（以我國為例）的發(fā)展，可以從如下幾個方面獲得突破：（1）重新概括社會基本矛盾，重建唯物史觀的社會運(yùn)行理論和基本分析框架。新的基本分析框架就是：“客體發(fā)展——主體需要”，它的內(nèi)涵就是：客體及其之間的矛盾發(fā)展決定著主體需要和社會發(fā)展的可能，主體需要又引導(dǎo)客體和主體的發(fā)展，并根據(jù)發(fā)展的需要和可能，通過主體作用和主體之間的矛盾去實(shí)現(xiàn)和推動客體的發(fā)展，進(jìn)而整個社會的發(fā)展。當(dāng)客體發(fā)展不能滿足主體需要，就會經(jīng)過主體之間的斗爭和作用，去改變客體的發(fā)展，從而推進(jìn)社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。這個基本分析框架的集中體現(xiàn)，就是社會基本矛盾的重新概括，那就是：生產(chǎn)方式發(fā)展與人民需要之間的矛盾，上層建筑發(fā)展與人民需要之間的矛盾才是社會基本矛盾。社會基本矛盾的客體表現(xiàn)，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；它的主體表現(xiàn)就是階級需要之間的矛盾，階層需要之間的矛盾。（2）創(chuàng)新和確立“社會二重性理論”，重建唯物史觀的社會形態(tài)理論和分析框架。前面的論述已說明了社會單重形態(tài)論必須發(fā)展為社會雙重形態(tài)論。但問題的關(guān)鍵還在于，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面所區(qū)分的社會形態(tài)各自發(fā)展的線索究境怎樣？社會雙重形態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系如何？什么是社會主義？社會主義社會在社會雙重形態(tài)發(fā)展中所處階段和狀況如何？對這些問題科學(xué)解答的缺失正是導(dǎo)致一些早期社會主義國家相繼蛻變的主要思想根源。關(guān)于前兩個問題早有討論，對后兩個問題至今并未獲得科學(xué)地解答。對于什么是社會主義，首先必須根據(jù)馬克思社會形態(tài)劃分理論，從生產(chǎn)關(guān)系方面給予科學(xué)地解答。這里最簡單的方法就是比照馬克思對資本主義的界定而說明社會主義。根據(jù)馬克思的《雇傭勞動和資本》和《資本論》等書的思想可知，所謂資本主義，最基本的表述就是資本私有制——雇傭勞動——按資分配和剝削剩余價(jià)值的關(guān)系。其中，“資本私有制——雇傭勞動”是相互規(guī)定并連為一體的，是原因，按資分配和剝削剩余價(jià)值是結(jié)果。由此，結(jié)合馬克思的公有制即“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”，按勞分配等思想可以得出：所謂社會主義，最基本的表述就是公有制——民主勞動（或自主聯(lián)合勞動）——按勞分配和共享剩余的關(guān)系。社會主義最根本特點(diǎn)就是“公有制——民主勞動”關(guān)系。所謂社會主義社會，就是社會雙重形態(tài)的統(tǒng)一。但如何統(tǒng)一，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，社會主義作為共產(chǎn)主義低級階段，它是與社會發(fā)展“三形態(tài)”中的第三形態(tài)相統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)的建立于落后的歷史條件的社會主義社會實(shí)踐證明，社會主義還不可能超越社會發(fā)展“三形態(tài)”中的第二形態(tài)發(fā)展，不可能超越商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展——市場經(jīng)濟(jì)階段。從理論上講，將來即使由發(fā)達(dá)資本主義過渡到社會主義，也不可能立即實(shí)現(xiàn)全社會的公有生產(chǎn)資料與勞動者自由自愿的完全的直接結(jié)合和全社會的直接的民主勞動，不可能立即消除局部勞動與社會勞動之間的矛盾，因而也就不可能立即消除市場（商品）經(jīng)濟(jì)。由此，如何實(shí)現(xiàn)社會主義與社會發(fā)展“三形態(tài)”中第二形態(tài)的相互結(jié)合、相互改造，從而創(chuàng)造出真實(shí)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治，就是社會主義走向成熟過程中必然遇到的巨大難題。根據(jù)以上的社會形態(tài)理論和實(shí)踐，筆者概括和提升了馬克思的社會形態(tài)思想，創(chuàng)立了“社會二重性理論”。該理論又稱“社會雙重形態(tài)論，”其簡單表述就是：社會歷史發(fā)展是社會類形態(tài)發(fā)展（“三形態(tài)”發(fā)展）和社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展（總的“五形態(tài)”發(fā)展）二重過程的有機(jī)統(tǒng)一，社會類形態(tài)發(fā)展通過社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)，社會質(zhì)形態(tài)發(fā)展不能脫離相應(yīng)地社會類形態(tài)發(fā)展。筆者的另一篇文章對此作了詳盡的闡述。這樣以來，唯物史觀的社會形態(tài)理論分析框架就是：社會類形態(tài)（“三形態(tài)”）——社會質(zhì)形態(tài)（“五形態(tài)”）。（3）完善大社會——全球化觀念，健全唯物史觀社會運(yùn)行條件理論。也就是說，應(yīng)進(jìn)一步明確，一個民族國家的發(fā)展主要是靠自己，但同時又離不開或受制于超越民族國家的“大社會——全球化”，“大社會——全球化”是與此相聯(lián)的民族國家發(fā)展的重要條件，也是人類進(jìn)化的一個重要條件。尤其是，在當(dāng)代應(yīng)根據(jù)“社會二重性原理，”認(rèn)識到全球化也具有二重性：全球化的社會類形態(tài)性——全人類性和全球化的社會質(zhì)形態(tài)性——資本主導(dǎo)或勞動主導(dǎo)的異質(zhì)性；認(rèn)識到全球化的前途——由資本主導(dǎo)的全球化轉(zhuǎn)向勞動主導(dǎo)的全球化的必然性。因?yàn)橘Y本主導(dǎo)的全球化帶來的是雇傭勞動和剩余價(jià)值剝削，是人的奴役和社會不公；勞動主導(dǎo)的全球化帶來的是民主勞動、按勞分配和共享剩余，是人的解放和社會公平。（4）擺脫機(jī)械決定論思想，重建唯物史觀社會進(jìn)步尺度理論。在此問題上，我們雖有討論但并未形成統(tǒng)一而成熟的認(rèn)識。那種認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就偏重生產(chǎn)力的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客體決定主體，就偏重客體發(fā)展，這些都是典型的機(jī)械決定論思想，是有害的，是導(dǎo)致“生產(chǎn)力最高尺度論”或“生產(chǎn)力主要標(biāo)準(zhǔn)論”產(chǎn)生的思想根源。社會發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，雖然不同因素的地位和作用有所不同，但又是相互相成的，因而人們不能顧此失彼；社會發(fā)展又是客體制約和主體能動相互作用的結(jié)果，因而人們又能在客體制約決定的前提下爭取社會的更大發(fā)展和進(jìn)步。對于社會進(jìn)步尺度問題，馬克思在談到人與動物的區(qū)別，恩格斯在談到兩種生產(chǎn)時，都提到了物的尺度和人的尺度。由此，我們必須拋棄機(jī)械決定論思想，重建唯物史觀社會進(jìn)步尺度理論，也就是要建立健全“社會進(jìn)步的客體對象尺度和主體價(jià)值尺度兼顧論”。客體發(fā)展，可分為經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、科學(xué)、文化等多方面，又可以歸結(jié)為以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種實(shí)業(yè)的發(fā)展和以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)并包括政治關(guān)系、道德關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系或制度的發(fā)展兩大系列。因而，客體對象尺度是多種多樣的。主體價(jià)值尺度，就是指主體需要和人的全面發(fā)展，包括主體需要發(fā)展和主體作用發(fā)揮。主體的價(jià)值觀念等主觀上的東西是不可能成為社會進(jìn)步尺度的。根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，人的需要分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個層次。所謂發(fā)展需要，實(shí)質(zhì)上就是指人的作用發(fā)揮和人的解放。人的需要又可分為物質(zhì)健康需要、政治交往需要、文化思想需要；還可分為個人需要和群體需要等。主體價(jià)值尺度，不僅指向人的生存需要的滿足，更指向人的作用的充分展現(xiàn)和人的解放；不僅指向個人的解放幸福，更指向全人類的解放幸福。社會進(jìn)步的客體對象尺度內(nèi)部，主體價(jià)值尺度內(nèi)部，客體對象尺度與主體價(jià)值尺度之間都存在矛盾，又隨著社會的發(fā)展而統(tǒng)一于一體，因而都要兼顧。同時，由于社會發(fā)展中各因素的地位和作用的不同，其中作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式的發(fā)展（而不僅僅是由存在多種生產(chǎn)關(guān)系與之對應(yīng)的生產(chǎn)力的發(fā)展）決定著社會發(fā)展的基本面貌，因而判定社會進(jìn)步的基本尺度有兩個：第一個基本尺度是生產(chǎn)力尺度，第二個基本尺度是生產(chǎn)關(guān)系尺度。若要說出社會進(jìn)步的最高尺度或主要尺度，那就是生產(chǎn)方式尺度。（5）重新喚醒和組織勞工階級，重走革命道路或推動社會轉(zhuǎn)向成熟社會主義發(fā)展。在這個方面，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀關(guān)于社會革命、階級斗爭等理論仍具有普遍意義。
  　　綜上所述，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)涵就是：由“客體發(fā)展為主”的分析框架轉(zhuǎn)向全面的“客體與主體相互作用”的分析框架，由“資本主導(dǎo)的全球化”觀念轉(zhuǎn)向“勞動主導(dǎo)的全球化”觀念，由“社會單重形態(tài)論”轉(zhuǎn)向“社會雙重形態(tài)論”，由“生產(chǎn)力最高尺度論”轉(zhuǎn)向“客體對象尺度和主體價(jià)值尺度兼顧論”等等，從而使唯物史觀對社會歷史發(fā)展的運(yùn)行、過程、形態(tài)和進(jìn)步等方面的認(rèn)識達(dá)到一個全新的高度。由此，唯物史觀的科學(xué)解釋力和指導(dǎo)能力就會更強(qiáng)。
  　　隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識的深化，隨著唯物史觀發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換，唯物史觀原有的一系列范疇的解釋就必須進(jìn)一步完善規(guī)范，還必須創(chuàng)建一些新范疇。如對社會存在的解釋，它應(yīng)包括地理環(huán)境、人口因素和人類實(shí)踐（包括生活實(shí)踐）。社會客體是指人活動的對象性事物，它包括社會存在，又包括意識的外化或物化。生產(chǎn)力的外延，應(yīng)包括資源利用和環(huán)境狀況，包括進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的服務(wù)業(yè)等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大。在范疇運(yùn)用方面，最緊要的就是如何對戰(zhàn)后資本主義和改革后的社會主義社會主體給予科學(xué)地分類和界定。1845年馬克思在批評費(fèi)爾巴哈時指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和（13）?！倍鐣P(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)并結(jié)合政治關(guān)系和思想表現(xiàn)對社會主體進(jìn)行分類和界定仍是其主要的方法。
  　　注釋：
  　?。?）參見吳連連等著《現(xiàn)代西方哲學(xué)與社會思潮述評》，武漢理工大學(xué)出版社，2002年，第145-154頁。
  　?。?）蔣大椿的《當(dāng)代中國史學(xué)思潮和馬克思主義歷史觀》，載《歷史研究》2001年第4期。
  　?。?）王和的《再論歷史規(guī)律》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。
  　?。?）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第58頁。
  　　（5）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第26-27頁。
  　?。?）《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82-83頁。
  　?。?）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁。
  　?。?）《馬克思恩格斯選集》第4卷，第478-479頁。
  　　（9）《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁。
  　?。?0）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁。
  　?。?1）《馬克思恩格斯選集》第2卷，第83頁。
  　?。?2）參見《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁。
  　?。?3）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁。

相關(guān)圖書

• 偉人——金正日（2）
• 偉人——金正日
• 金正日以軍事為重的政治
• 現(xiàn)代中國黨派關(guān)系史
• 圖論及其算法
• 大秦帝國的野蠻成長
• 大人的心理學(xué) 01
• 過敏，原來可以根治！陳俊旭博士的抗過敏寶典
• 戰(zhàn)爭史筆記
• 柏遼茲
• 馬上天下
• 王大績講高考
• 中國植物志·第25卷
• 中國科學(xué)院研究生院2010年攻讀博士學(xué)位研究生招生專業(yè)目錄
• 中國土壤擬步甲志第II卷.鱉甲類
• 環(huán)境微生物學(xué)
• 環(huán)境微生物學(xué)
• 藥物化學(xué)
• 縱向嶺谷區(qū)跨境生態(tài)安全與綜合調(diào)控體系
• 中國口述科技思想史料學(xué)
• 中國古代科技倫理思想
• 成功之路
• 建設(shè)長江上游地區(qū)金融中心研究
• 碳電子學(xué)
• 太湖