大師在喜馬拉雅山

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   　　一直很喜歡西藏，打心里覺得那里是個(gè)純潔的地方?；蛟S它不如帝都魔都等其它沿海城市的繁華，但那里的人民卻充滿著信仰，自給自足充實(shí)的過著每一天。以前也了解過一些關(guān)于西藏密宗的傳說，密宗大師的修煉方法讓我深為好奇，各種傳說更是把密宗修煉法說得神乎其神?？催^喇嘛尊者的成長經(jīng)歷之后，我知曉世間凡人都是一樣的，都要經(jīng)歷各種努力和積淀才能成大器。
  　　《上師在喜馬拉雅山》提到了很多密宗的哲學(xué)，例如：
  　　　　關(guān)于孤獨(dú)寂寞：“內(nèi)在的自性（真我）是人真正最好的朋友。知道去享有內(nèi)在真正自我的人是不會(huì)寂寞的?！?br /> 　　 關(guān)于自私與愛：“自私和無私，愛和恨間僅是一線之隔。越過它，你可以感受到舍己為人，不求任何回報(bào)的快樂。這是最大的喜悅，也是悟道上不可或缺的一步?！?br /> 　　 關(guān)于生命死亡：“生命借著身體表現(xiàn)出來，欲望尋求形相去自我表現(xiàn)，欲望是內(nèi)在的靈魂，形相是外在的。沒有內(nèi)涵就不會(huì)有形相，就是死的東西；沒有韻律的振波，沒有形相或欲望作為內(nèi)涵物，那么就是永遠(yuǎn)的飄蕩；因此形相尋找欲望的同時(shí)，欲望便在尋求具體化?！?/li>
•   　　 商羯羅大師認(rèn)為最高真實(shí)的梵是宇宙萬有的始基，也是萬物的依靠，世界上一切現(xiàn)象都是從梵中產(chǎn)生出來的。最高的梵是世界之源，萬物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗(yàn)的意識(shí)。它無內(nèi)無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時(shí)空也超因果。它不具有任何差別、內(nèi)外、部分，也不具有任何屬性、運(yùn)動(dòng)、變化。梵既超越于主觀與客觀，也超越于時(shí)間、空間、實(shí)體性、因果等等的經(jīng)驗(yàn)范疇，它是不可見、不可聞、不可觸、不可說、不可思議的一種絕對(duì)實(shí)在?！　　　?
  　　　　商羯羅大師認(rèn)為，世界是梵用魔力──摩耶（maya）創(chuàng)造出來的，摩耶是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象界名色（精神和物質(zhì)）的根源，是現(xiàn)象界的種子。商羯羅大師認(rèn)為世界是梵通過“摩耶”制造的。“摩耶”是現(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對(duì)于上梵的無明或虛妄所引起。摩耶是一種無明（無知）或虛妄認(rèn)識(shí)。梵轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且环N幻現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。商羯羅大師認(rèn)為，從本體論或最高的存在的意義上看，世界和一切現(xiàn)象都是摩耶，它們好似夢(mèng)、魔術(shù)中的幻象，和海市蜃樓一樣不真實(shí)，他常說，“梵是真實(shí)的，世界是非真實(shí)的”；但從經(jīng)驗(yàn)的或相對(duì)的意義上看，世界及其現(xiàn)象則是實(shí)在的。梵通過“摩耶”創(chuàng)造世界的過程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。它先取來五種細(xì)微物質(zhì)：空、風(fēng)、火、水、地，作為創(chuàng)造世界的基本素材，再將這五種細(xì)微物質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出五種神奇的物質(zhì)：空大、風(fēng)大、火大、水大、地大五個(gè)基本原素。現(xiàn)象世界就是由這幾種神奇物質(zhì)變幻而來。人可分為細(xì)身和粗身，細(xì)身是由細(xì)微原素所構(gòu)成，粗身則由細(xì)微原素混合起來的基本原素所構(gòu)成。 　　　　
  　　　　商羯羅大師認(rèn)為，解脫就是親證梵與我的同一，所謂 “我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種新的至善至樂的狀態(tài)，而是除去無知的遮蔽，親證自己至善福樂的本性，正象一個(gè)人尋求被遺忘了的自己頸上的項(xiàng)圈一樣。商羯羅大師的理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。商羯羅大師的哲學(xué)是為了論證他的宗教解脫理論的。商羯羅大師提出阿特瑪（Atman）和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間也沒有認(rèn)知的不同。商羯羅使人們很容易接受《韋達(dá)經(jīng)》。商羯羅大師天才地運(yùn)用韋陀語言，并用《韋陀經(jīng)》的主要經(jīng)文作為證據(jù)，他否定了終極真理是空的佛教信條。商羯羅大師認(rèn)為，真理如《韋陀經(jīng)》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅大師駁倒了佛教沒有靈魂或自我的信條，重新確立了關(guān)于阿特瑪(ATMA)--個(gè)體靈魂的韋陀真理。但是，商羯羅大師宣稱阿特瑪和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間沒有認(rèn)知的不同。 　　　　
  　　　　商羯羅大師的思想是印度現(xiàn)代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯羅大師都稱得上是一位偉大的人物。商羯羅大師在印度被認(rèn)為是濕婆神的化身，據(jù)說他的使命就是要把無神論的佛教逐出印度，重新建立印度古韋陀經(jīng)的權(quán)威性。在他的有生之年，他的確做到了這點(diǎn)。商羯羅大師死時(shí)很年輕，約32歲時(shí)死在喜馬拉雅山的基達(dá)那特。在僅僅三十二年的生命中，商羯羅大師把佛教逐出了印度。商羯羅大師著有大量的宗教哲學(xué)著作，至少有300部以上，他著有《梵經(jīng)注》，又對(duì)10部主要的奧義書作了注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《 頂奧義》、《疑問奧義》、《蛙氏奧義》，還有一部《白騾奧義注》。商羯羅還注有《薄伽梵歌》，著有經(jīng)典《我之覺知》（ATMA BODHA）、喜悅之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千則》。殊為可惜的是國內(nèi)對(duì)商羯羅大師本人情況及其對(duì)他著作的翻譯都很少。商羯羅大師精通瑜伽，他對(duì)《瑜伽經(jīng)》作的復(fù)注《瑜伽經(jīng)復(fù)注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可證明這一點(diǎn)。 　　　
•   　　一個(gè)游歷喜馬拉雅山，在山洞中尋訪瑜伽修行者的瑜伽士，通過接觸不同的修行者了解不同的途徑，最后找到那適合自己的一條路，堅(jiān)定走下去。因?yàn)檫@是關(guān)乎生命意義的抉擇。只是可惜即使在雍和宮附近專門賣佛教書籍的店里買來的，也疑似是盜版的簡(jiǎn)體中文。錯(cuò)字連篇。幸好本意沒有歪曲。
•   　　向往、疑惑、小悟，捧起這本書后，這三個(gè)詞一直緊隨著我
  　　
  　　我想能捧起這本去去閱讀的人，一定會(huì)為其所吸引
  　　
  　　喜馬拉雅山南坡附近的美景讓人心儀神往
  　　
  　　大師們的神跡行為讓人疑惑卻欣喜
  　　
  　　但無論是自然、大師、事件、還是作者，帶給我的是許多的小悟，而且這些所得亦無所謂了宗教、民族、國家的界限！
•   　　師父的愛無條件的引領(lǐng)著門徒，那種慈愛沒有一種世間的感情可比。
  　　穿越人世修行的路上，要自己去親身歷練。
•   　　　　美好的思想導(dǎo)致行文的優(yōu)美，絕非文字影響思想，不排除文字寫多了思維得到訓(xùn)練而變得優(yōu)美。正如英文版《圣經(jīng)》是最優(yōu)美的散文，《大師在喜馬拉雅山》也同樣是。
  　?。牐?br /> 　?。牐?br /> 　?。牐犜谝粋€(gè)靜寂的夜晚，突然有一縷光線穿透云霧，乘空而來，我疑惑著它所代表的意義。
  　　那個(gè)夜晚，你讓我窺見那神圣的愛，然后我聽到你說她的名字，而開始了我生命的新紀(jì)元。
  　?。牐犜谖覂?nèi)心的深處，開啟了一盞明燈，并且繼續(xù)點(diǎn)燃，有如祭壇前的明燈。
  　　他，像你一樣，在我生命之歌中注入了喜樂與愁悵，并使我了解“經(jīng)由奮斗而得的歡樂和去掉染污之后的歡樂，都不是筆墨之所能形容的。”
  　?。牐爩?duì)了解你信息者，在這地球上將永無恐懼。
  　　因此，現(xiàn)今那些感恩的追隨者在您的蓮花足下奉上千瓣蓮花。
  　?。牐?br /> 　?。牐犛袝r(shí)候蓮花會(huì)以形像出現(xiàn)在你的冥想中，那是意識(shí)的美好幻像。最后是蓮花也會(huì)不存在。但美好的事物能讓意念更強(qiáng)大一些。
  　　
  　?。牐爩?duì)善與美的冥想可以得到其中的力量。
  　?。牐犾`性的道路一但踏上就會(huì)得到永生的喜悅。以及它如河流奔騰，不再回頭。
  　?。牐牎昂愫拥臐i漪、徐徐的風(fēng)聲、樹葉的奏鳴及雷雨的怒吼中體會(huì)出大自然動(dòng)人的旋律。”自然界是讓靈性恢復(fù)本來面目的容器之一。
  　?。牐?br /> 　　人是自然之子。生于自然，也要?dú)w于自然。宇宙的和諧因自然而來。人體是小宇宙，當(dāng)一個(gè)人和諧時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它與自然是一體的。
  　　
•   　　 《大師在喜馬拉雅山》是一本讓人有點(diǎn)著迷的靈修書籍，書中的故事不但神秘離奇還很富有哲理，很讓人回味，以至于我看過后還曾大發(fā)感慨。這本書的作者是著名的精神導(dǎo)師喇嘛尊者（Swami Rama），據(jù)說書中所寫都是他在印度北部喜馬拉雅山區(qū)尋訪高師的經(jīng)歷，對(duì)這樣的高人我們有時(shí)真的會(huì)相信他的神奇，更重要的是這位喇嘛尊者在60年代來到美國后就做了件讓人不可思議的事：他決定參與一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以證明通過瑜伽修煉可以達(dá)到自主掌控自身體征的能力，比如控制心跳、代謝、體溫、血壓等。結(jié)果這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓所有的科學(xué)家全傻了眼，沒成想這印度阿三還真有兩把刷子。這一轟動(dòng)事件直接導(dǎo)致喇嘛尊者聲名鵲起，很快在７０年代初他就在美國建立了一個(gè)舉世聞名的靈修中心：喜馬拉雅山瑜伽科學(xué)與哲學(xué)學(xué)院（Himalayan Institute of Yoga Science and Philosophy）。隨著機(jī)構(gòu)的建立這位從深山里走出并步入世俗界的大師開始了世界范圍的靈性指導(dǎo)，到各地演講授課，主持冥想修煉課。他的簇?fù)硪彩桥c日俱增，而這其中不乏眾多很傻很天真的美眉，顯然喇嘛尊者嚴(yán)重的注意到了這一點(diǎn)。
  　　
  　　 有人說喇嘛尊者早已超脫凡俗而他之所以托身在這個(gè)世界是因?yàn)樗獛椭嗟娜私饷?，這個(gè)說法不就意味著喇嘛尊者是救苦救難的活菩薩嗎？這樣一個(gè)超凡脫俗的人應(yīng)該早就不為凡塵私欲所動(dòng)了吧，但諷刺的是他卻偏偏被這洪水猛獸攫住。80年代末，人們敬愛的喇嘛尊者被告到了法庭，理由是性侵犯。這是真的嗎？一定有不少信眾在聽到這個(gè)消息后會(huì)疑惑。我們當(dāng)然不愿意相信那是真的，但很遺憾，那是真的。自從他的機(jī)構(gòu)成立以來來這位超凡脫俗的尊者先后多次性侵犯了不下10位女學(xué)員，有不少還遭到性虐待，這些受害者中有的當(dāng)時(shí)只有19歲；她們當(dāng)中的很多沒有及時(shí)站出來反抗而是默許了導(dǎo)師的所作所為，有的人一開始還認(rèn)為這或許是修行的一部分，有的人則認(rèn)為這樣一個(gè)從不為凡塵所動(dòng)的大師居然對(duì)一個(gè)姑娘產(chǎn)生了不可抗拒的感覺很不可思議，沒準(zhǔn)她們還會(huì)覺得十分榮幸呢。不過這樣幻覺馬上就破滅了，因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)這位喇嘛尊者在私底下其實(shí)是一個(gè)十分名不副實(shí)的家伙，他也會(huì)許諾、用豪宅、職位來抓住姑娘的心；他也很無聊，他會(huì)用雪茄解悶，和所有無聊的美國人一樣每天花數(shù)小時(shí)看電視，還喜歡說些閑言碎語；他也很暴躁，時(shí)常會(huì)罵人，還會(huì)逼迫女學(xué)員與之發(fā)生關(guān)系。等到有些受害者醒悟過來決定與他對(duì)峙時(shí)，他在逃避并以各種理由回應(yīng)，而整個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)此事也是睜只眼閉只眼，他們很尷尬，同樣感覺尷尬的還有他的眾多追隨者，他們?cè)噲D辯解：關(guān)于吸煙，他其實(shí)是通過吸煙來把自己帶來回到地平面；關(guān)于看電視，他不間斷的看電視其實(shí)是故意要讓學(xué)員分心，由此考驗(yàn)他們的瑜伽平衡；等等此類。不管怎么樣，喇嘛尊者在一段時(shí)間里備受爭(zhēng)議，然而他卻很幸運(yùn)，在有生之年沒有受到美國司法的懲罰，因?yàn)?6年他就死了，不，應(yīng)該說是去了另一個(gè)世界。而直到97年一項(xiàng)針對(duì)喇嘛尊者的高額索賠案才最終結(jié)案，最后由他的機(jī)構(gòu)喜馬拉雅山瑜伽科學(xué)與哲學(xué)學(xué)院承擔(dān)180萬美元索賠。
  　　
  　　 我不知道大成就者的個(gè)人生活應(yīng)當(dāng)怎樣，至少他該對(duì)自己誠實(shí)對(duì)他人真誠吧，可是喇嘛尊者遇到東窗事發(fā)確是逃避的態(tài)度。起初我以為喇嘛尊者和那些年輕女子發(fā)生關(guān)系是要搞什么“雙修”呢，因?yàn)樵谟《群臀鞑氐拿茏诶锒加羞@種既讓人感覺齷齪又讓人心馳神往的修行方法，也叫做譚催（Tantra）；著名的《西藏生死書》的作者索甲仁波切也曾因性侵犯一名女弟子而被告，想必他就是要搞譚催，不過這種事誰知道呢？畢竟西藏密宗的一些修持方法里有這樣的傳統(tǒng)，這類西藏的仁波切在國外被告性侵犯的事不在少數(shù)。但是喇嘛尊者的整個(gè)案件告訴我他只是想發(fā)泄一下欲火，他并沒有因此使自己或?qū)Ψ礁X悟，反而會(huì)使對(duì)方無形中背負(fù)巨大的精神壓力。還有人反映喇嘛尊者的傳記有不少捏造的成分，他以前的幾個(gè)學(xué)生到印度證實(shí)了這些說法后便毅然放棄追隨喇嘛尊者，這不得不讓人懷疑這位曾備受矚目的高師，懷疑他那本說不上經(jīng)典但卻流傳甚廣的著作《大師在喜馬拉雅山》。
  　　
  　　 斯人已去，說他也沒用，至于他的書，看過就罷了，別較真，其中有所感悟的地方一樣是可以汲取的。只是我們要看到，很多人崇拜別人時(shí)但卻不甚了解這個(gè)高人，否定別人時(shí)恨不得全盤揚(yáng)棄。我們不太了解自己來到這個(gè)世界是為了什么，更別說他人了，那些殺人犯來到這個(gè)世界為了什么？是為了成為殺人犯嗎？這太膚淺。先做好自己吧，自己的事終究要自己來做，再厲害的大師也幫不了忙。
  　　
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•   　　喜馬拉雅山的意識(shí)
  　　傳說老子辭官西隱，至終南山留下《道德經(jīng)》后，繼續(xù)西往，羽化無形遁去。有一論點(diǎn)，稱老子往西抵印度圓寂，后轉(zhuǎn)世為佛陀。這樣的傳說，更大程度是中國文人為了將佛道二宗歸合為一所做的美麗猜想。不過世間各種道法源為一體卻應(yīng)是真實(shí)——“人類最高最終的目的就是要完全覺知宇宙的靈魂和超越因果的束縛”。喇嘛尊者（Swami Rama）記錄下如此的真諦。
  　　
  　　自古終南山為中原隱士所愛，老子先行至此留下真經(jīng)，可見此地靈性非淺，但論及靈性的高頻區(qū)，非西行到天竺，必經(jīng)的喜馬拉雅山脈，這里，“是蘊(yùn)藏瑜伽行者高度智慧和零星之光的一座山脈，這些智慧適合牽百萬的人們，無論其宗教信仰為何，這個(gè)固有和豐富的傳統(tǒng)，至今仍然存在著，因?yàn)檫@座獨(dú)一無二的名山不斷地向世人敲擊著靈性的鐘聲”。
  　　
  　　這也是，為什么人們親近她的時(shí)候（到西藏旅游），哪怕是經(jīng)過了甚多劇烈的高原反應(yīng)，回來后依然會(huì)常常想念著她，不斷地有再次前赴的沖動(dòng)。丁亥年藏雪頓節(jié)時(shí)入藏，旅程匆忙，于是并未安排珠峰一號(hào)營地，只覺此處大多為游人作為滿足虛望（親身抵達(dá)珠峰）之地，如沒充足時(shí)間，果然放棄就是。預(yù)望中，則是取出時(shí)間去往山南地區(qū)的修行靈山青樸。可所謂人算非天意，從拉薩前赴納木錯(cuò)的那天，半途路遇塌方，唯有折返，第二日復(fù)往。這一行程的錯(cuò)落，已就沒時(shí)間前抵青樸。可謂兩頭皆空。
  　　
  　　但如果你身處在青藏高原之中，只要你把心放空，總能感覺到那里所彌漫出來的強(qiáng)大的氣場(chǎng)，這個(gè)感覺，不一定是要在大昭寺、桑耶寺、扎實(shí)倫布寺等等的這些知名的寺院，不一定是要在多少世的喇嘛、班禪的塑像下就能印證得到的。在如果，你站在那些雪山青坡上，這種感覺，將變得更加的清晰與明確。這大概，就是從喜馬拉雅山脈千百年來的那些瑜伽行者不斷發(fā)出的靈性能源吧。
  　　
  　　《大師在喜馬拉雅山》記錄了喇嘛尊者在喜馬拉雅的山峰中前后生活45年的所見所聞，“對(duì)我而言，喜馬拉雅山是我的靈性之母，住在那兒猶如在母親的膝下。我從圣者（喜馬拉雅山里的上師和其他瑜伽行者）所得到的愛，就像形成喜馬拉雅山上冰河的終年積雪，溶化注入了數(shù)以千計(jì)的河流?！彼@樣感恩著。
  　　
  　　喜馬拉雅山承載著宇宙的智慧，她亦仿若一個(gè)持續(xù)發(fā)光發(fā)熱的核心那樣，為地球傳誦出大愛的能量。
  　　
  　　愛使我們獲得整個(gè)宇宙
  　　出家，或出世，不是僅僅走到寺廟，道觀，或深山老林就是目的地，而是走到宇宙中去?！笆ド缴鲜フ叩牡谝粋€(gè)教訓(xùn)是無懼，第二個(gè)是認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)讓自己成為教導(dǎo)傳播靈修方法的工具，不含任何宗教和文化”。因此，寺院的香火是負(fù)面的、信眾對(duì)神（佛）的索求是負(fù)面的，宗教與否是是不重要的，關(guān)鍵是，我們能否跳脫開塵世的形色，找到自我的本相。
  　　
  　　《大師在喜馬拉雅山》的許多段落，都讓我們掬起即可受用終身。以下幾段，截下來，只因?yàn)樵谖铱磥恚齻儗?duì)于現(xiàn)代人，具有非常相當(dāng)十分重要的“實(shí)用性”。能讓我們?cè)谏牡缆飞?，更叫了然和清晰?br /> 　　
  　　關(guān)于孤獨(dú)寂寞：“內(nèi)在的自性（真我）是人真正最好的朋友。知道去享有內(nèi)在真正自我的人是不會(huì)寂寞的。誰使我們感到寂寞孤單呢？我們要求別人了解我們，愛我們或是我們也如此的去愛別人，都會(huì)產(chǎn)生寂寞和造成對(duì)外在的依靠。我們忘記內(nèi)在永恒的朋友。當(dāng)我們了解我們的真我，就不會(huì)再依靠外在的事物。對(duì)外在的依靠是無知的，須要加以驅(qū)除，內(nèi)在的真我普愛一切，他們永不寂寞。寂寞孤獨(dú)是一種疾病。能單獨(dú)快樂的生活即是能真正了知到內(nèi)在的自性?！?br /> 　　
  　　關(guān)于自私與愛：“自私和無私，愛和恨間僅是一線之隔。越過它，你可以感受到舍己為人，不求任何回報(bào)的快樂。這是最大的喜悅，也是悟道上不可或缺的一步。自私的人無法想像這種覺悟的情境。因?yàn)樗麄兺Ａ粼讵M小自我的束縛里。無私是世界所有偉大人物共同的特性之一。沒有無私的服務(wù)，做什么都不會(huì)得到成就。如果所從事的行為是自私的，縱然讀破萬卷經(jīng)書也是枉然。”
  　　
  　　關(guān)于生命死亡：“生命借著身體表現(xiàn)出來，欲望尋求形相去自我表現(xiàn)，欲望是內(nèi)在的靈魂，形相是外在的。沒有內(nèi)涵就不會(huì)有形相，就是死的東西；沒有韻律的振波，沒有形相或欲望作為內(nèi)涵物，那么就是永遠(yuǎn)的飄蕩；因此形相尋找欲望的同時(shí)，欲望便在尋求具體化。許多人只看到身體的層次，而不能了解內(nèi)在的生命，以為形相就是終極，故一直無法突破表相的束縛。他們的了解是不真的，其知識(shí)也不完全。要了解人類內(nèi)在的生命韻律，人必須學(xué)習(xí)超越欲望，來鍛煉內(nèi)在的敏銳性以及心靈的集中，以及心靈的集中，如此心靈可以從韻律波動(dòng)的精細(xì)能量中得到幫助?！?br /> 　　
  　　“生命是一種韻律，知道這種韻律的人就可以長久地活在世上”。、
  　　
  　　
  　　
  　　1996年11月13日喇嘛尊者（Swami Rama）于印度圓寂，12年后的2008年4月我得以遇見“他”，感謝他所給予的一切開示，讓我們?cè)谏倪M(jìn)行中得到源源的智慧啟示。
  　　
  　　
•   而且?guī)煾敢恢倍荚?引領(lǐng)一直都在 當(dāng)我們真的準(zhǔn)備好 就會(huì)出現(xiàn)在我們身邊……
•   我二十年前也買來看
  嚴(yán)格的瑜伽傳統(tǒng)
•   我看了這書也覺得玄虛，終于找到一個(gè)答案了
•   我們不太了解自己來到這個(gè)世界是為了什么，更別說他人了，那些殺人犯來到這個(gè)世界為了什么？是為了成為殺人犯嗎？
  先做好自己吧，自己的事終究要自己來做，再厲害的大師也幫不了忙。
  喜歡讀評(píng)論里的這幾句話。
  正想找這本書來讀?；蛘邥呵曳欧?，先做好自己
•   很有道理。我喜歡這樣有破有立的書評(píng)
•   評(píng)論毫無根據(jù)，簡(jiǎn)直和污蔑無別。純粹以卑劣的凡夫小人之心度圣人罷了。真是可恥。會(huì)讓很多人錯(cuò)過這本好書，永處輪回，真是造了大惡?。。。?！
•   評(píng)論者毫無依據(jù)，不知從那看來的資料，用來隨意詆毀。
  個(gè)人看后認(rèn)為本書仁者見仁，智者見智，是一本難得一見的奇書。值得仔細(xì)閱讀。
  如想了解請(qǐng)君看后再做判斷。
  還望一些寫書評(píng)的人不可隨意影響別人。況且你用的道理多是臆想。
•   我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)一切事物都抱持懷疑審慎的態(tài)度，因?yàn)槲覀兌劜灰欢檎?，眼見不一定為?shí)。那在這沒有可信之物的世界，我們只能也必須相信自己。知道自己想要的是什么，認(rèn)清自己的真理，如果自己認(rèn)定愛與力量是真理，則一切可以給予我們正面幫助力量的人、事、物，都值得我們?nèi)ハ嘈牛珠_敞的態(tài)度仔細(xì)聆聽，而此時(shí)人、事本身是真是假就已不重要了。執(zhí)著真假，好壞又有什么意義。只要能夠真正利益自己利益他人的東西就值得相信，值得宣傳。
•   況且人孰無過，《西藏生死書》及《大師在喜馬拉雅山》的作者又沒說自己已經(jīng)完全證悟得道，他們都說的很清楚，他們只是在宣揚(yáng)他們認(rèn)為有價(jià)值的東西，他們也仍然在學(xué)習(xí)過程中，犯錯(cuò)也不是不可以允許的。毛澤東也還“大躍進(jìn)”“人民公社”權(quán)力崇拜呢，但也不能就此抹滅他建立新中國的偉大以及早期思想路線的正確啊。
•   認(rèn)識(shí)自己越深，了解他人越清
•   你要了解美國的名人訴訟。那是最不靠譜的事情。邁克爾·杰克遜當(dāng)年不是被告侵犯幾個(gè)少年嗎？而這樣的重罪居然以所謂的庭外和解結(jié)束。這在中國不可思議吧？實(shí)際上那屬于民事官司，從法律上說沒有任何確鑿證據(jù)證明邁克爾對(duì)少年們進(jìn)行過侵犯，那個(gè)訴訟只是民事訴訟，從法律上唯一可以認(rèn)定的是某年某月某天，邁克爾確實(shí)和少年們?cè)谝黄疬^。邁克爾去世后誣告他的那個(gè)父親自殺了，不知道是不是出于對(duì)他的愧疚。
  喇嘛尊師的情形也是一樣的，法院并沒有判他有罪，甚至根本沒有提起刑事訴訟，只是判他賠償學(xué)員一百多萬元——在他去世的2年后。我實(shí)在是想不通一個(gè)行將就木的老人怎樣才能qj一個(gè)年輕女子。。。。。
  名人訴訟是美觀人民喜聞樂見的事情，也是美國媒體最喜歡的八卦。在訴訟中名人基本上沒啥勝算。你在報(bào)紙上或者脫口秀中辱罵總統(tǒng)肯定沒事，你去罵你的鄰居試試，立馬鋃鐺入獄。
  第二點(diǎn)，對(duì)于靈性導(dǎo)師歐美主流社會(huì)基本上是出于一種摸黑和排斥的心理，當(dāng)年奧修被歐美20多個(gè)國家宣布為不受歡迎的人。被美國特工下毒。最后死于鉈中毒。直到現(xiàn)在，奧修也被宣揚(yáng)成一個(gè)邪教教主。
  奉勸樓主不要偏聽偏信。自己多琢磨吧
•   這只是樓主心的現(xiàn)想‘，可是喇嘛尊者，評(píng)論 只能看出你是什么人，不能說明什么、

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