先秦の社會(huì)と思想

出版時(shí)間:2001-12  出版社:創(chuàng)文社  作者:高木 智見  
Tag標(biāo)簽:無  

內(nèi)容概要

秦に先行する夏殷周の時(shí)代(BC.2000頃~.BC220年頃)とは、中國獨(dú)自の文化が形成された「原中國」であった。本書は、諸子百家の系譜を辿るという従來の手法を排し、最新の考古學(xué)的資料と伝來文獻(xiàn)を有機(jī)的に結(jié)びつけ、原中國の社會(huì)の全體像と人びとの日常的な心のあり方を、明確なイメージをもって共感的に描き出す。彼らの強(qiáng)固な祖先観念と血族意識(shí)は一族や國家の長存、「天地長久」を願(yuàn)う熱い思いの現(xiàn)れであった。當(dāng)時(shí)の支配層の意志決定に參與した史官は文字を獨(dú)占する最高の知識(shí)人であり、天地人についての歴史の知識(shí)を蓄積する過程で萬物の運(yùn)行を司る天道を見出した。そして『老子』とは、天地長久の統(tǒng)治と処世を?qū)g現(xiàn)する教訓(xùn)、格言、警句を、天道をも越える「道」の立場(chǎng)から編集整理したものに他ならなかった。豊富な史料と明快な論証により、中國文化の本質(zhì)解明に一石を投じる畫期作。

作者簡(jiǎn)介

山口大學(xué)人文學(xué)部教授

書籍目錄

はじめに:本書の目的と立場(chǎng) 第1部:血族社會(huì)の世界観(問題の提示 古代人と髪 人間と植物の類比的認(rèn)識(shí) 血族の長期的存続 小結(jié):戦國時(shí)代へ) 第2部:『老子』的思想の歴史的研究(問題の提示 『老子』思想の本質(zhì)とその背景 歴史と『老子』 天道と道) おわりに

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

 
 

  •     幾乎是一口氣看完了此書,在學(xué)術(shù)專著里少有如此令人酣暢又覺受益匪淺的著作了。
      日本國的學(xué)術(shù)的確值得我等學(xué)習(xí)。資料非常詳實(shí),角度發(fā)掘很多樣化,語言精煉,文章結(jié)構(gòu)上也很清晰明了,特別是每一篇之初的導(dǎo)論與篇末的小結(jié),使得學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很系統(tǒng),即便是一口氣讀完也能對(duì)主要觀點(diǎn)印象深刻。
      以上是形式上的感受。當(dāng)然,多虧了翻譯很好。
      內(nèi)容上,本書的確令我開拓了不少眼界,當(dāng)然...我至今對(duì)“血族”心有余悸,對(duì)于《老子》的部分闡述不能溝通。
      有幾點(diǎn)我認(rèn)為應(yīng)該要特意記錄下來的收獲:
      1、古代發(fā)、須一類是極受重視的,因而也可以解釋文字學(xué)里與毛發(fā)有關(guān)的字詞所有的“優(yōu)越”之類的意涵。
       江紹原先生的《發(fā)須爪》倘若能有人依材料之年代進(jìn)行整理,估計(jì)能有不少社會(huì)生活、思想上的收獲。
      2、古人有著將人與植物進(jìn)行類比的認(rèn)識(shí)方式。這種認(rèn)識(shí)方式當(dāng)時(shí)人類文明之初所共有的,一種對(duì)自身文明的外在探尋吧。
       反應(yīng)到早期的文本里,則常有類比、比喻之類的表達(dá)方式抑或修辭,這都是后來人的分類,在文本形成時(shí),這當(dāng)是一種很自然的思考方式。杜預(yù)注《左傳》有“故天道恒以象類”之語,由天道推演人事并非《老子》一書獨(dú)有。
      3、古代祭祀的祭天祭祖最突出顯現(xiàn)了古人對(duì)于生命存續(xù)的極度重視。在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境下,生命的延續(xù)是一切行為一切思想的中心。
       這里的資料論證過于豐富..我需要好好消化...曠日持久地!
      4、老子這一部分,我始終都很有疑問。這一部分關(guān)于老子思想與史官文化的論述,我想,盡可以算作是“學(xué)術(shù)猜想”。畢竟思想這類的東西是虛的,又沒有人直接來說“我這《老子》就是從史官文化里來的!”也沒有人說“我這史官和老子很一致吧!”所以就只能在文本里進(jìn)行一些比對(duì),在史實(shí)里找一些端倪。可是,這樣就很難得出切實(shí)結(jié)論。
       就拿“鄭伯克段于鄢”來說,以老子思想之相通來闡釋鄭莊公行為,僅是千萬種闡釋思路的一種。所以,對(duì)于這些本來就少有的文本的闡釋上有疑問,就以此擇取與老子相關(guān)的那一部分,實(shí)難徹底信服。
       誠然,我贊同老子之說與史實(shí)切實(shí)相關(guān)。但暫且覺得對(duì)應(yīng)到史實(shí)里還有些牽強(qiáng),雖然只是探討思想源流的一致性。
       因?yàn)椋献铀枷胧怯谐撋鐣?huì)人生的一面的,這種超越性不應(yīng)該在從史實(shí)里探求老子思想源流的時(shí)候被淡化了。
      5、《天道與道》這一部分非常精彩!其時(shí)史官文化可由此窺探一二。
       對(duì)比余英時(shí)先生的《士與中國文化》,史官的部分職能與士是重疊的。那史官與士有怎樣的關(guān)系呢?這個(gè)問題,不知從何處來尋。
      
      感嘆一句,書里的引用書目蠻多的,分量很重,于是存了此書,打算慢慢照書目來看...工程艱巨。
      對(duì)了,書中所用之材料十分豐富,包括著作、論文這些常規(guī)的東東,涉及了傳世文獻(xiàn),還包括很多地下出土的材料,圖片價(jià)值極高。可見作者之功力。
      
      P.s.
      單從書名來看,你不會(huì)知道書里的內(nèi)容...
      書里的兩部分...關(guān)聯(lián)也不甚大......特別是老子這一部分,內(nèi)部也蠻分散的,不是從行文結(jié)構(gòu)上,而是從一種思維邏輯里??赡苁俏沂冀K不能完全接受老子思想與史官文化的對(duì)應(yīng)吧...
      
      
      
  •     頭發(fā)……
      有點(diǎn)意思。頭發(fā)--生命的渴望----血族的傳承----先秦社會(huì)。
      
      不過,血族社會(huì)這個(gè)事實(shí),不用這個(gè)作者來揭示吧。
      
      后面寫老子,其實(shí)王博老師《史官特色》依然點(diǎn)出過了吧
      
      
      評(píng)論很短居然發(fā)表不了……
  •   我在想 我是不是認(rèn)識(shí)你
  •   毛!
 

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