История Уродства
出版時間：2007 出版社：Слово 作者：Умберто Эко 譯者：под редакцией
用戶評論 (總計48條)
- 一種情色與哲學的結合。
普通人生兒育女，而培養(yǎng)高貴精神的人則生產(chǎn)了美與智慧。
后世幻想那是美善的時代，其實從但丁直到現(xiàn)代，都受這些恐怖情緒的影響。
圣奧古斯?。何覀冊谡撌鰰r選擇方便的節(jié)骨眼上沉默，使這些沉默像標點一般突出我們的論點。我們既然能夠如此，上帝不是更善于選擇方便的方式使某些事物有所欠缺嗎？……因此，沒有任何自然是惡的，只要它是自然……
后來的傳統(tǒng)稱之為”敵基督“。
7—8世紀的猶太密宗說，她是后來后來變魔鬼的亞當?shù)牡谝粋€妻子。
這個世界的王。
公元520年的馬賽克，上面把魔鬼表現(xiàn)成紅色天使。
馬丁·路德：吻我屁眼吧。
巨大和無節(jié)制。
曼陀羅。
庫克羅普斯。
每下愈況。
賀拉斯：普利阿姆斯的哀歌。
耶穌和大笑成為爭論好幾百年的問題。
呂特伯夫（13世紀）：俗話說得好：”逼過猛，得到屎“！上不了天堂，也下不了地獄；各位一清二楚了吧。
羅森克蘭茨《丑的美學》：浮夸。
吊詭。
丑在某個意義上得到救贖。
拉伯雷：括約?。ㄒ簿褪钦f，班努赫鳩的屁眼）……而且這也是約翰·鄧斯·司各托的見解。
同時，連傻瓜也已經(jīng)從嘉年華角色變成一種哲學象征。
克羅齊《極為機敏害羞的貝爾托多》：總而言之，他徹頭徹尾是那耳喀索斯的反面。
拉伯雷有個同時代人，是老布魯蓋爾，拜他所賜，農(nóng)民的世界，連帶農(nóng)民的節(jié)慶活動，其粗俗與畸形成為偉大藝術的題材。
莎士比亞《亨利三世》：除了切雞吃雞，他還會什么干凈利落的勾當？他會耍什么聰明，除了裝巧逞能？他有什么巧妙能耐，除了作奸為惡？他做什么惡，除了惡事做盡？他值什么，除了一文不值？
到文藝復興時代，猥褻更進入一個新的階段。表現(xiàn)人體的時候，生殖器外露不會再令任何人難堪，而是被視為美的要素。作家，如阿列提諾（ Aretino ），則頌揚先前認為不堪啟齒的事（時至今日，我們這本書還不宜摘錄那些文字）。
在17和18世紀的放縱文學里，薩德……Well you know...
在19世紀晚期的許多文學作品及20世紀前衛(wèi)運動產(chǎn)生的許多文學里，猥褻成為主角，目標則是拆毀自以為是者建立的禁忌，鼓勵人接受肉體的一切層面。
羅森克蘭茨：漫畫是丑在美學上的救贖（斯威夫特則是另一種不同的形式）。
澤德麥爾《失去的中心》（1948）：反對諷刺漫畫：在現(xiàn)代藝術里，被扭曲者不再戴著人的面具。有識者認為這些意象是可怕的諷刺，其實這些意象是在藝術家心里最深的黑暗深淵里產(chǎn)生的。
德爾圖良：依照《圣經(jīng)》，美貌的吸引力和出賣身體每每是同一回事。”
馬拉提斯（1世紀）《格言集》：維杜絲提拉，唯一有辦法插入你那陰道的，是喪禮里的蠟燭。
德爾圖良《論女人的衣著》。
有時候，這種反女性的謾罵是對13世紀意大利“甜美的新風格”（dolce stil novo）的反動。
薄伽丘《科巴丘》：女人的本性：（還是不要這個也許吧）她會風姿優(yōu)雅地以法國作風把奶子甩過肩膀）。
杜·貝萊（16世紀）《懊悔》：還有那里，為了莊重，我不可形諸言語的！
龍薩（16世紀）《給艾倫娜的十四行詩》：葉芝《當你老了》
門多薩（16世紀）《自以為美麗的老女人》：阿東扎太太，你三乘以三十歲了，你頭發(fā)不過三根，牙齒單單一顆，胸脯如蟬，至多只像蜘蛛網(wǎng)做的。你穿的衣服里，藏著我在你額頭上看得到的皺紋；你的嘴顫搖如一座橋，而且寬似兩扇門。你唱歌像青蛙，又像山鷸，你的指爪如尸體，你看來挺像一只倉號鳥，你發(fā)臭如等著腌漬的魚，以你那佝屈的山羊背，你在我看來像拔了毛的雞。
反彼特拉克主義。
在文藝復興時代，我們再次看到一些省思質疑對丑的譴責。以男人之丑來盛贊女人之美。
克維多《世界主日》（1612）使我終于對女人惡心到了。2013年9月14日凌晨……
到了墨菲斯特菲利斯，我才醒悟過來，這本書是臺灣人而不是中國人翻譯的。
話說回來，幾乎可以說是浮士德要見魔鬼，而不是魔鬼來引誘他。因此靡菲斯特是魔鬼的第三個變體的先聲。
到20世紀，他徹底變成“世俗的”。這一點讀陀思妥耶夫斯基、帕皮尼（Papini）和托馬斯·曼的作品便知。
無名氏《世界的運行者》，22.391-22.398（14世紀）：基督降臨的時候，光輝萬丈，以至于面對主的強大的光的時候，敵基督將會滿懷懼怖，他害怕基督，嚇得五分之一臟腑從他屁眼傾瀉而出，不勝羞恥，渾身恐懼和痛苦交加，就這樣死掉，全身沾滿自己的大便。
朱斯蒂《圣安布洛斯》（1846）對敵人的敬意已是美而非丑了，大將之風啊。
隆布羅索《白人與黑人：人類種族之起源與變化》（1871）：歐洲人的頭顱與眾不同之處是其和諧令人嘆為觀止……他有中國人的扁臉，而兼有黑人的凸臉。
白人的文明使命中最常見的就是對非洲人的無情刻畫。
弗萊明《來自俄國的愛情》（1957）：蘇聯(lián)的女同性戀：關了燈，過來，坐到我身邊。我們兩個得好好認識認識。
阿普列尤斯（125-180）《金驢》：我那一根變太大了！
第206頁15世紀《莫林的故事》這幅畫魔鬼摸著……
卡爾達諾（Cardano）其說成為現(xiàn)代精神病學詮釋的先聲。
有個偽撒旦信仰的案子值得深思，就是德萊斯（Gilles de Rais）。是魔鬼驅使人殘忍，還是一股天生的殘酷傾向使人想象和魔鬼有交道，用以自圓其說，用以自我亢奮。我想是主客一體，主體間性吧，紅寶書。
愛倫·坡有一個把貓折磨至死的故事，想起了“海邊的卡夫卡”，艾柯便自己跳了出來。才剛227頁，過了一半多點點，沉不住氣了。
薩德《尤絲蒂娜》（1791）：我童貞的裂傷只是我在這場攻擊里遭受的最小痛苦。
不過艾柯的《昨日之島》（1996）確實不錯，以虐待狗的實驗來測試經(jīng)緯度。
愛倫·坡《黑貓》（1839）：哲學不曾討論這股邪門的精神。要純粹為做壞事而做壞事。這股渴望促使我繼續(xù)徹底完成我對這只無害動物的傷害。有個上午，在冷血之中，我用一個繩圈套上它脖子，把它吊在樹干上；——我淚流滿面，懷著心中最痛苦的悔意吊它；——我吊它，因為我知道它愛過我，也因為我覺得它并沒有給我害死它的理由；——我吊它，因為我知道這么做事罪孽……
巴雷《論怪物和異象》（1573）：怪物有各種各樣的起因。第一個起因是上帝的榮耀。第二個是他的憤怒。第三，是鏡子超常充裕。第四，是精子數(shù)量不足。第五，是想象。第六，是子宮肥大或子宮縮小。第七，是母親的坐姿不正確，例如她懷孕期間太過經(jīng)常兩腿交叉而坐，或太經(jīng)常盤腿而坐。第八個原因是由于懷孕的婦人摔倒或肚子受到打擊的結果。第九個原因是遺傳而來的疾病，或偶然罹患的疾病。第十個原因是精子腐敗。第十一個原因是精子混雜。第十二個原因是邪惡的無賴欺騙。第十三個原因是精怪或魔鬼作祟。
在其《論希臘詩的研究》里，施萊格爾（Schlegel）認為這種對人體令人比較不愉快層面的新興趣有點類似莎士比亞風格：“就像大自然，莎士比亞創(chuàng)造美的和丑的，沒有將之一分為二，而且同樣豐富洋溢；他沒有讓任何一出戲完全美麗，美也從來不是決定整體結構的標準。就像大自然，絕少有美能免于雜質而成為純美……莎士比亞剝掉角色的肉，以外科醫(yī)生的手術刀探索道德尸體令人作嘔的腐爛?！?br /> 第十章浪漫主義以及對丑的拯救對西方丑、崇高等范疇進行了甚詳?shù)臍v史論述。當留意一腳……
第十一章陰森，安吉拉·卡特提醒我們：童話可能有些令人恐怖的方面。
無法解釋的極致、陰森的極致是出現(xiàn)幽靈般的第二個我：二重身。果戈理、戈蒂耶、愛倫·坡、陀思妥耶夫斯基都寫過，弗洛伊德指出……
卡夫卡《變形記》使讀者疑心這故事的真正主題是我們默認我們周圍的罪惡。
斯托克《德拉庫拉》（1897）。
王爾德《道連·格雷的畫像》（1871）（阿爾布萊特畫的很抽象）：有人說，激情使人循環(huán)式思考。
波德萊爾《藝術在巴黎》（1861）：男人厭倦了寫作，女人厭倦了做愛。
喬伊斯的《尤利西斯》（1922）是布隆姆（Leopold Bloom）的地獄兼天國。
“大眾文化”的種子。法國象征主義作家維利耶（Villers de I'Isle-Adam）：“生活？我們的仆人可以代勞?！蔽雷诮坛霈F(xiàn)。
波德萊爾的惡之花，陀思妥耶夫斯基的地下室手記，于斯曼的逆理而行，普魯斯特的蓋爾芒特家那邊，蘭波給德米尼的信，洛特雷阿蒙的馬爾多羅之歌，還有馬里內(nèi)蒂自由的文字，帕拉采斯基的反痛苦，達達達達達達，杜尚的蒙娜麗莎……你們會不會跟著陸釣雪說：上帝為了他的利益也會引用尼采？
巴塔耶《花的語言》把花與葉的不同真正闡釋了，一塌糊涂的，安迪·沃霍爾的哲學如是如實。
第393頁審稿人的報告和批評：有人說這些作品真丑，給了我最大的樂趣，啊，這就是互文，就是藝術，就是剩余的全是文學， 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁 第393頁！
墮落吧，ART，還有媚俗，有趣（叔本華），坎普（蘇珊·桑塔格）——昨日之丑變成今日之美，莫扎特，雌雄同體，17世紀中晚期歐洲開始想象中國藝術而做得不倫不類的中國風。蘇珊·桑塔格提到博斯、薩德、蘭波、賈利（Jarry）、卡夫卡、阿爾托（誰?。浚?，他們的目標不在于創(chuàng)造和諧，而是處理愈來愈暴力且無解的主題。
挑釁，藝術家還以自己的身體來承受血淋淋的折磨，神奇寶貝，瑪麗娜·阿布拉莫維奇。
群眾之上—>為了感覺像別人，因為大家都這樣（cosi fan tutti），卡爾維諾的監(jiān)票員，更好完。 - 美有標準，但丑的形式卻是無窮無盡。繼《美的歷史》后，翁貝托?艾柯（Umberto Ec）大師又一部震驚全球的巨作，《丑的歷史》談的丑不再是美的附屬品，而是恢弘地呈現(xiàn)“全面的丑”。
人們對于“美”會自然而然的產(chǎn)生傾慕，并提出了許多理論替美下意義，對于丑的事物，卻由心中發(fā)出厭惡。同時，人也在逃避“丑”的存在，忽視丑形式的存在，尤其是，當丑在我們自己心中的時候。Eco將丑的本身、形式上的丑、以及藝術對這兩者的刻畫區(qū)分開來，并在首章做了預告，丑不只是視覺上的丑，也是心里的丑，惡心、慌外、可憎、血腥、可怕、畸形、難看的、發(fā)臭的、腐敗、骯臟......等等，都是丑！當你準備好要認識丑的時候，得先知道，“丑”，它無所不在。
艾柯大致以時間為脈絡，從古典希臘時期（甚至提及更早）到現(xiàn)代，將各種丑的特色呈現(xiàn)出來，全書皆有圖為佐證，更節(jié)錄引用大量的文獻為例，赤裸裸地將丑晾著，視覺及感受上都無所遺漏。古典世界里，社會對無于形下的難看、未知的恐懼、及不符合道德的，產(chǎn)生出來的想象及厭惡是最古老的丑的刻畫。人們對于死亡的恐懼、自然的不可預測性產(chǎn)生了宗教的思想，甚至是體驗各種痛苦的酷刑和殉道行為，進而刻畫出地獄和惡魔，人們在逃避“丑”的同時，也創(chuàng)造出各種形式的“丑”。對于厭惡的東西也刻畫出高度的丑陋刻畫，如女人、妖異之物、猶太人...等等。在美所主宰的世界，丑也在近代作了反撲，各種前衛(wèi)藝術及主義和傳統(tǒng)的美激起鏖戰(zhàn)，除了開始正視存在性的“丑”之外，對于矯飾的美發(fā)起的反動，有人追求至丑，并想盡辦法呈現(xiàn)最真實的丑。
此書對我的思想有極大的啟發(fā)，如艾柯所述，美與丑再一線之間，他舉例非洲土著所刻兇惡的木雕臉孔，西方人覺得恐怖而嚇人，當?shù)赝林鴧s覺得是慈愛的形象。人們總是以自身的觀點出發(fā)，主觀的去定義外界的事物。而這其中，對于丑的概念常源自于“異己”，如民族歧視、同性戀歧視、厭惡畸形之人、文化歧視的厭惡...等等。其次，對于自身丑陋之處的逃避心理，在此書前卻無所遁形，厭惡、嫉妒、怠惰、投機、自私、矯作，甚至嗜血、兇殘等等的心理，在許多藝術家的手下、作家的筆鋒下也都真實的呈現(xiàn)著，并非閉目不見便不存在了。事實上，在看似和諧美好的世界，掩飾多少丑陋的惡習及思想，各種矯情的假象，人們刻意地掩飾卻益發(fā)明顯，看似美麗的東西其實是刻意偽裝的丑。因此，最后，人們刻意追求丑之道，也是對于世界的反動。
此書關于藝術，也關于文學，更貼切地說，是文化的的研究，若要譬喻的話，我說此書是一個拓展心靈視野的窗欞，是開啟心靈枷鎖的鑰匙，但更貼切的說，是擺在花瓶里的排泄物。 - “《丑的歷史》為休閑讀者提供了大量信息，也為那些希望深入探討這個課題的人指引了門徑?！?書的封底用到了《選擇》雜志的一句評價。我認為還是比較中肯的。
這本書從古典時期談起，一直講到了現(xiàn)當代。書中所用的材料主要來自于文學和藝術作品，以及一些談到丑的文藝或者美學批評。
在書的導論的第一段里，艾柯就說到，“每個世紀都有哲學家和藝術家提出‘美’的定義，借助于他們的作品，我們能夠建構一部審美觀念史?！蟆瘏s不是這樣。大多時候，丑被界定為美的反面，但幾乎不曾有誰針對丑寫一部專論。丑淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻（我們由此推導出一個特定時代的品味），丑的歷史則必須在關于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索”。（p8）
此言不假。就我的在寫作我的論文的這一年時間里，我能夠找到的18世紀到19世紀的直接談論丑的問題的英文論著幾乎為零。而事實上，就我所知，在英美文學界的整個歷史上，專門談論丑本身（而不是將其作為附屬物，比如美的對立），并且將其上升到一定高度的論著都寥寥無幾。因此艾柯的這本書當然只能“在關于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索”。于是這就導致這本書更像是本藝術史（這沒有任何問題），而不是理論性的著作--后者本是我的期待。
在追溯完丑的歷史之后，艾柯在本書的末尾這樣寫道：“日常生活中，恐怖的景象包圍我們……我們再深知審美價值是相對的都改不了一個事實：在這些情況里，我們看見丑事，都毫不猶豫地明白那是丑事，我們無法將之化成喜悅快感的對象。你可以說藝術的聲音是邊緣性的，但藝術提醒我們：盡管一些形而上學家滿懷樂觀，但有個無法改變的令人難過的事實--這個世界里有個惡意的東西存在。這就是為什么這本書里的很多文字和影像都在引導我們將畸形理解為人類悲劇……本書長篇討論丑的各種化身，到處尾聲，誠愿借此悲憫的胸懷寄諸讀者”（p436-37）
這可以看作是一個給人安慰的結語--畢竟在看了那么多丑的形象和文字之后，心里是不舒服的?？墒菬o論怎樣，那些個光怪陸離的畫面、惡心污穢的文字都在提醒，丑一直存在，甚至，丑才是生命本身的質料。
- 在《美的歷史》之后，艾柯再推新書，剖析世人對“丑”之成見，顛覆傳統(tǒng)的審美觀?！冻蟮臍v史》不是簡單的圖像集合，而是會聚了艾柯的美學思索?！冻蟮臍v史》舉凡恐怖、受難、死亡、魔鬼、啟示錄、怪物、兇兆、詼諧、猥褻、巫術、撒旦主義、虐待狂、媚俗……無奇不有，無所不包。他雄辯地證明了，美固然儀態(tài)萬方，丑一樣博大精深。
丑是什么？只是美的反面嗎？丑的范疇有多寬？在意大利小說家翁貝托·艾柯的眼里，“丑名昭著”的蘇格拉底，長鼻男匹諾曹，畢加索畫筆下的《哭泣的女人》都可能是迷人的。艾柯說，“美乃尋常物，可能令人乏味，而丑卻有無限可能。尤其在藝術領域，丑往往戰(zhàn)勝美?！?
讀《丑的歷史》，應該與他更為有名的《美的歷史》對照著看?！睹赖臍v史》賞心悅目，《丑的歷史》刺激震撼。美，引人入勝，丑，更加有趣。美，欲拒還迎的，林妹妹式的，含蓄地等待你的親近；丑，那一定是壓倒一切，剽悍直接，你拼命反抗都不靈。美，直指人心，丑，直指人胃。
西施自是有人愛，東施何嘗沒人愛。 - 在著名的意大利小說家和學者翁貝托·艾柯的眼里，蒜頭鼻、麻子臉和大肥腿都可以變得美麗而迷人。
艾柯上周在法蘭克福書展上推出了自己的新作《丑的歷史》(Storia dellabruttezza，英譯書名為“OnUgliness”)。
他出版于2005年的《美的歷史》(Storiadellabellezza)已經(jīng)以27種語言在全世界賣出了50余萬本。彭淮棟譯中文版《美的歷史》2007年2月由中央編譯出版社出版，近200元的定價，美得十分昂貴。
現(xiàn)在，艾柯決定深入探討丑的魔力。他說，丑的身體比美的身體更有魅力，因為丑的定義沒有邊界。
“我們發(fā)現(xiàn)，尋找丑是件多么大的樂事，因為丑比美更有趣。美往往是乏味的，因為人人知道美是什么?！彼f，“丑卻有無限的形態(tài)可能———你可以弄出個巨人、侏儒，也可以弄出個長鼻男，就像匹諾曹那樣。”
前往法蘭克福之前，他對安莎社說：“要想像理解美那樣理解丑，得聚焦于少數(shù)歷史時刻，以及審美規(guī)則的演進?！?br />
到了法蘭克福，他說：“基督教總是與對肉體的貶斥連在一起……有些畫作明顯對丑充滿了欣賞?！?br />
16世紀的佛蘭德畫家昆廷·馬西斯畫過一個曠世丑女，丑得一塌糊涂，丑得像個穿了胸衣的老男人。艾柯覺得她怎么樣？喜歡嗎？
“也許我會說———Non e il mio tipo———她不合我的口味！”他答道。
他還舉當今兩大男女大鼻子明星為例，說明美丑之間有著巨大的灰色地帶，須臾即可轉換。
“芭芭拉·史翠珊和熱拉爾·德帕迪約都給人以優(yōu)雅的感覺———他們并不美———但優(yōu)雅是什么？”滿臉胡子、胖墩墩的艾柯說。他總是叼著一載從不點燃的香煙，“世界不能被分成美丑兩界———例如，我就在兩界之間。”
- 繼讓全球驚艷的《美的歷史》之后，博學大師安柏托·艾可寫出“丑”，而且他親自保證，一定比“美”更精彩。
每個世紀，哲學家和藝術家都提出“美”的定義，藉他們述作之助，我們能夠建構一部審美觀念史?！俺蟆眲t異于是。大多時候，丑被界定為美的相反，但幾乎不曾有誰針對丑寫一部專論，丑淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻(我們由此推出一個特定時代的品味)，丑的歷史則必須在關于人或事物的視覺、文字刻畫里窮搜數(shù)據(jù)。
不過，丑的歷史和美的歷史還是有些共同特征。首先，我們只能假定一般人的品味在某些方面和他們同時代的藝術家相同。假設一位來自外層空間的訪客走進一所當代藝術的畫廊，又設使他看見畢加索畫的女子臉孔，并且聽到其它觀賞者形容其為“美麗”，他可能誤以為，在日常生活里，我們這時代的人認為畢加索畫的那些女子臉孔美麗，秀色可餐。
但是，這位訪客看一場時裝秀或環(huán)球小姐選美，目睹那里贊美其它類型的美，可能就要修正他的見解。很不幸，我們回顧久遠以前的時代，無法做到這一點，無論談美還是談丑，我們都無此參考，因為那些時代留給我們的只有藝術品。
丑的歷史和美的歷史另外一項共同特征是，我們討論這兩種價值的故事，勢必得局限于西方文明。在上古文明和所謂原始民族方面，我們有出土藝術品，但我們沒有理論文字來告訴我這些藝術品本來的用意是要引起審美的喜悅、對神圣事物的畏怖，還是歡欣。
作者安伯托·艾可(Umberto Eco)生于1932年，意大利人。他是享譽國際的知名作家，也是記號語言學權威、知名的哲學家、歷史學家、文學評論家和美學家。現(xiàn)居米蘭，執(zhí)教于波隆納大學。著名的4部著作為《玫瑰的名字》(Il nome della rosa)、《傅科擺》(Il pendolo di Foucault)、《昨日之島》(L'isola del giorno prima)、《波多里諾》(Baudolino)、《美的歷史》(Storia della bellezza)等。
(摘自美國《世界日報》，原題《丑比美更美》)
- “媚俗也一直被用來形容希特勒、墨索里尼政權下那些歌功頌德，要全民歡迎的藝術?！?
美的對立為丑，然而審美與審丑皆有共性，存在許多不確定因素，翁貝托?艾柯寫《美的歷史》后，再作《丑的歷史》，在書前《導論》里說：“每個世紀都有哲學家和藝術家提出‘美’的定義……但幾乎不曾有誰針對丑寫一部專論。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻(我們由此推導出一個特定時代的品味)，丑的歷史則必須在關于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索?！绷_森克蘭茨在1853年寫過《丑的美學》，艾柯稱其為“第一部也是最完備的”丑著。
艾柯在《丑的歷史》認為美與丑的審視標準隨歷史時期或文化之不同而變化，說：“一個時代認為合乎比例的東西，另一個時代卻不認為它合乎比例。在比例這件事上，一位中世紀哲學家會想到哥特大教堂的層次和形式，一位文藝復興理論家會想到依照黃金分割來建構的16世紀殿堂。文藝復興時代的人認為大教堂的比例是野蠻的，他們以‘哥特式’一詞來形容，就說明了一切。”這意思是美與丑并無定論，觀念亦會隨時代或社會發(fā)展而起變化。一個著名的例子便是巴黎埃菲爾鐵塔，“埃菲爾1889年為巴黎的世界博覽會完成鐵塔之前，1887年的《時代報》(Le Temps)刊出一封署名者包括作家小仲馬和莫泊桑等的信：‘我等作家、畫家、雕刻家、建筑家，珍愛巴黎仍然完好之美者，在此盡我等全副力量與滿腔義憤，為法國人民被低估的品味、為受威脅的法國藝術與歷史請命，抗議在我國首都的心臟興建無用且丑怪的埃菲爾塔，富于常識與正義精神的不滿的大眾早已為此塔取一諢名：巴別塔?！棺h信怒斥這巨大的‘工廠煙囪’將會像一塊墨漬渲染開來，‘可恨的鐵柱子’的可恨陰影將籠罩巴黎?！边@段話里最有趣的是信的措辭，寫這封信的人皆是知識賢達和社會名流，倘若我們的知識分子有這般勇氣敢于大聲疾呼直抒己見，大概老北京城不至損毀到今天這副模樣。
關于丑有許多可談的話題，書中第十四章《媚俗》一節(jié)曰：“丑也是一種社會現(xiàn)象?！蠈印A級的人向來認為‘下層’階級的品味討厭或可笑。我們當然可以說，經(jīng)濟因素在這類歧視里一直扮演著重要角色，也就是說，雅致常常和昂貴的布料、顏色及珠寶相連?！贝蠖嗨囆g品雖出自工匠之手，卻由上流社會所推動，皇室和貴族成為藝術品最好的維護者，而每當有底層暴動和騷亂，都會使藝術品受到損毀。然而藝術常被政治和宗教所支配，使其成為時代政治的符號，艾柯稱此為“媚俗”，比我們狹義的媚俗更多出政治因素?！懊乃滓惨恢北挥脕硇稳菹Ｌ乩铡⒛骼锬嵴嘞履切└韫灥?，要全民歡迎的藝術?！绷碛幸恍┓Q作“好東西，壞品味”的，如古鎮(zhèn)開發(fā)成旅游景點，將舊時代的東西拆除掉再建設新古董，倒是符合“壞品味”的標準了。
談美易令人愉快，但要把丑說得不讓人反感，實非易事?！肚靶l(wèi)運動與丑的勝利》一章里說：“心理學家榮格在1932年撰文討論喬伊斯的小說《尤利西斯》，認為今天的丑是即將到來的巨變的征兆和癥候。意思是說，明天被當作偉大藝術來欣賞的作品，在今天可能被認為倒人胃口：新事物來臨時，品味往往還跟不上?！边@為我們當代藝術提供了理論依據(jù)，因此當代藝術展上經(jīng)常見到以丑為美的作品，或怪誕、褻瀆的自我表現(xiàn)，很是有點賭明天的心理，似乎天才也要靠運氣，古今皆然。
?。▉碓矗簭V州日報） - 剛收到書的時候自然會感覺質量是和價格相對的，而書的封面是裹在純白紙板封面的并非粘在紙板（對于我有點費解）。說實話書買到手也有好幾個月了到現(xiàn)在還是沒看完，最開始翻看也是被書中的圖片所吸引，先是把圖片都大致看完才開始重頭看內(nèi)容的，其實書中一挺多圖片我都從別的各種渠道看到過，比如書中有提到《粉紅火烈鳥》《一條安魯達狗》等cule電影 短片，但真要知道由來歷史什么的還是要從本書來深入了解，書中有很多對丑在不同歷史時代環(huán)境的看法分析，就是一些摘錄的故事文獻我不太有耐性看～挺不錯的一本書～
- 作者: [意] 翁貝托·艾柯(Umberto Eco)
原作名: Storia della bruttezza
isbn: 7511702023
頁數(shù): 448
譯者: 彭淮棟
定價: 198.00元
出版社: 中央編譯出版社
裝幀: 精裝
出版年: 2010-04
又名: Storia della bruttezza, History of Ugliness
書名: 丑的歷史
http://www.hkzhltdzy.com - 看完挺震撼，除去政治因素，整個東方文化也總是露美遮丑，像我這樣的85后接觸到的歷史文化其實是剝?nèi)チ撕芏嘣兜倪M化細節(jié)，被新的審美觀重包過的。確實需要從內(nèi)心把丑作為美不可分割的一部分來接納。
我第一次見到此書是在機場候機廳，很吸引我，但價格太貴。然后回家查了很多書評，發(fā)現(xiàn)很多學意大利語的人指出本書是另有主要合著者，覺得挺疑惑。譯者不能為了利用艾柯的名氣就把創(chuàng)作者精簡掉吧？我不懂意語，還是感到中譯本其中的一些涉及到希臘神話的情節(jié)翻譯跟之前接觸到的都有出入。內(nèi)容豐富，版本精美，就是覺得著者和翻譯細節(jié)不太如意。 - 非常值得稱讚的是，質量很不錯！
很喜歡這本書的質地，手感很好，因為有一定的重量所以拿在手上的感覺很像在捧著一本百科全書，
裏面的插圖也有些出乎我的意外，
關於【醜的歷史】這本書裏面所講訴的有關資料與歷史，
我之前已閱讀過不少，
不過裏面的有些插圖我還是第一次看到，讓我非常驚喜，
此書我認為最大的亮點也是書內(nèi)的那上百幅插圖，
至於對作者的描述，我認為有點偏向作者的個人主義風格，
例如在講訴“傳染病所散發(fā)出的腐爛臭味”一節(jié)，
作者明顯的以自己個人的偏見角度去描寫，
還有對於朋克的不削等。。
作者以個人中心來複述那些故事，可以借鑒，
不過建議最好以客觀主義的思想去讀這本書，
最後還是要提一句：裏面的插圖真的很不錯！ - 《丑的歷史》有網(wǎng)友說老早收到了，講收到的書品相交關好。我5月24日在卓越下的這筆訂單，31日中午收到，與第二次調(diào)換的《時間的故事》一起送來。精裝書品相出人意料的漂亮——快遞員說，這兩本精裝都從蘇州庫房調(diào)撥而來呢，他不知道的是這兩本書都是Viking兄編輯滴。
對于這兩本書，雖然印張、開本大小都一樣，用紙都是銅版紙，不過《時間的故事》用有光紙，《丑的歷史》用啞光紙，前者明顯薄了近1/4。對藝術類書籍的用紙，我覺得還是啞光銅版紙更好吧。
6月3日晚失眠，4日凌晨1點多爬起來翻《丑的歷史》，一口氣翻到5點結束，盡管有希特勒、斯大林的圖片，依然懷疑刪除過一小撮局部的段落，雖然事實并沒有刪節(jié)過——書是好書，裝幀極佳！
附上書的護封與純白布面精裝封面照：http://www.douban.com/photos/photo/501482295/ -
美是有情人眼里的西施——必提福（beautiful），丑是無情人眼里的東施——阿哥累（ugly）。本來，妍媸百態(tài)，燕瘦環(huán)肥，各有所愛，但是立場、偏好、經(jīng)驗、所有權和文化環(huán)境，決定了人們對于美丑高下的主觀性劃分標準。伏爾泰在《哲學辭典》里說，“問蛤蟆什么是美，什么是真正的美，他一定會說，他的雌蛤蟆就是美，她有兩只秀美的圓眼睛，從小小的頭上凸出，她有寬寬平平的喉嚨、黃黃的肚皮、褐色的背。問幾內(nèi)亞的黑人，他認為美是黑油油的皮膚、深陷的眼睛和扁平的鼻子。詢之于魔鬼，他會告訴你，美是一對角、四只爪子和一條尾巴。”所以說，他人之西施，或許是你的東施。前世之東施，亦可能是今日之西施。千言萬語歸根結底，還是《麥克白》里的巫婆們精通辯證法，她們高呼：“美就是丑，丑就是美”！
艾柯大師編著的這本《丑的歷史》，應該與他更為有名的《美的歷史》對照著看?！睹赖臍v史》是天上人間夜總會，賞心悅目，《丑的歷史》則是JJ迪廳，刺激震撼。美，可能吸引人，但是丑，更加有趣。我的經(jīng)驗告訴我，大多數(shù)時候，美是忸怩作態(tài)的，欲拒還迎的，林妹妹式的，含蓄地等待你的親近；可是丑，那一定是芙蓉姐姐和鳳姐那般的，壓倒一切，剽悍直接，你拼命反抗都不靈。美，直指人心，丑，直指人胃。我乖乖研究了第10頁尼日利亞的舞蹈面具、第42頁格呂內(nèi)瓦爾德的《耶穌受難》、第168頁阿爾欽博多爾的《冬》、第232頁的攝影《世界最丑的狗比賽冠軍》——實話說，有鑒于本人見多識廣，能震到我的，委實不多，可是僅僅這四頁，就足以讓我陣陣惡心。
《細節(jié)》雜志的評論說：“大多數(shù)藝術書值得看看，或許，在咖啡桌邊即可。這部無法言喻、令人發(fā)狂的書卻是要讀的?！钡拇_，此書不是簡單的圖像集合，而是匯聚了艾柯的美學思索，一旦想起他是從研究亞里士多德起步一路疾奔到后現(xiàn)代，就很容易領會《丑的歷史》必定如他本人一樣巧舌如簧、喋喋不休，舉凡恐怖、受難、死亡、殉道、地獄、魔鬼、啟示錄、怪物、兇兆、詼諧、猥褻、巫術、撒旦主義、虐待狂、陰森、放縱、媚俗、坎普……無奇不有，無所不包。他雄辯地證明了，美固然儀態(tài)萬方，丑一樣博大精深。
在書中，艾柯區(qū)分了三種不同的范疇：丑的本身、形式上的丑、藝術對前兩者的刻畫。也就是說，本書既是丑的觀念史、也是丑的形態(tài)史、還是丑的表現(xiàn)史。 最具顛覆性的是，當丑的題材以藝術的形式表現(xiàn)出來的時候，往往模糊了美丑之間的界限。啊，那些塞壬女妖，何其美麗，讓人聯(lián)想起中文里“魅力”的“魅”字，那是鬼字旁的。
在書中，艾柯式幽默亦時有體現(xiàn)，比如第一章《古典世界里的丑》，一本正經(jīng)地介紹《會飲篇》，蘇格拉底的戀童癖和柏拉圖式的戀愛，那個pederasty到底如何理解呢？英俊的阿席比亞德斯醉闖饗宴，表達他如何為了分享蘇格拉底的智慧，多次向蘇格拉底獻身，但蘇格拉底從不愿屈就肉欲，只是純潔地躺在他旁邊——艾柯以為讀者們都像他一樣清楚，蘇格拉底有個悍妻，怎敢不“純潔”。 從蘇格拉底開始，本書中援引的大師名家，個個都是一時翹楚、百代之才，通過他們的審丑史當能發(fā)現(xiàn)，人類對于丑是越來越寬容了。這其中，艾柯沒有明說，許多大師名家其實正是丑的締造者和辯護者。在某種意義上，自由主義的深深處，一直活躍著“小眾趣味”、“不良趣味”、甚至“惡趣味”。嗚呼，西施自是有人愛，東施何嘗沒人愛。
PS: 我毫不奇怪，博斯的畫作，既出現(xiàn)在《美的歷史》中，也出現(xiàn)在《丑的歷史》里。
- 萬圣8折。這種銅版紙畫冊——尤其是它的畫兒如此引人注目——想要沒被人翻爛的新書，估計也就8折了，昊海樓的野草預計不會少于這個折扣，所以，就買了。
至于評論，看完再說。 - 或有疏漏，絕無刪節(jié)。
- 以藏 哈哈哈
- 你這個上傳的照片僅本人可見?。?！
- 僅本人可見?。。?/li>
- 剛開個了頭，還有續(xù)篇吧！
- 啊，我覺得我跟馬老師的審美差別太大了，那4張我倒沒啥感覺（是我想象力不夠吧），但是書里讓我惡心的圖片、文字實在太多了，特別是那種直接的丑陋、暴力。
- 《丑的歷史》里面的有些圖片，確實丑的名副其實啊……
- 可惜前年上海書展上買的英文版不在手邊，不然可以說說我最厭惡哪幾張圖片。
對了，這回彭淮棟翻得如何？ - 如果把書的圖片作為藝術來欣賞, 恐怕基本達不到目的,而且會失望。 如果是想獲取一種心理體驗,洞悉一些藝術的原素,倒不失為一種選擇. 但還能找出幾張供欣賞的.
- 翻得還好。我發(fā)現(xiàn)我對翻譯越來越不挑剔了。
即便是丑的題裁，一旦加以藝術表現(xiàn)，有時還是比較美的。我對書中圖片很滿意啊。 - 一早起床發(fā)現(xiàn)所有功能都不能用了，難道又發(fā)生了地震，今天是全國默哀日？
- 丑的好讓人期待哦。。。。
- 終于明白為啥鳳姐都紅了我還沒紅呢
- 哎 很想很想看看啊~~
- 買了，坐等寄到哈哈哈
- 剛買了原版，拜讀中..
- 原版豈不是意大利文，我膜拜你~~哈哈哈哈
- 樓主只注重定義不注重差異。
艾科讓我們關注的恰恰是差異。 - LS 所言何來？
- 樓主原來是老師，失敬失敬。
樓主老師應該去看看所謂的十大禁片，老師您所提到的那四張圖片與之相比，那實在是小巫見大巫。繪畫方面，樓主老師如果去查查中世紀的繪畫，有些真是很恐怖，看了絕對做噩夢。 - 禁片看過，也專門研究過中世紀，還是“艾柯研究專家”（呵呵，別人封的）……
只是覺得你對我的小文有誤讀，我何時注重定義不關注啊差異來著？是以有此一問。 - 艾克研究專家????真不知道你說出來干什么，讓人家覺得你牛逼，你權威以阻止別人對你的觀點的質疑？
- LS真過敏。
我與果果那段對話，是針對他提醒我十大禁片和中世紀藝術，十大禁片我真的看過，中世紀和艾柯都是我的研究領域，因此說明一下，有何錯處？
再向前，我問他“所言何來”？是想知道他為什么說我“不重差異”，是為了辯論，不是阻止質疑。可惜這個對話沒有進行下去，也許果果只是“那么一說”，而已。
在艾柯研究方面，我是個很認真的人，如果LS有見解，歡迎討論。如果只是一口沒來由的惡氣，悉聽尊便。 - 我沒質疑你看沒看過，我也沒質疑你倆討論的，我就不明白你說個專家干嘛，說明你是專家？
- 你是專家跟討論有關系？
- 有關系，如果你懂得艾柯本人關于普通讀者和經(jīng)驗讀者的區(qū)分的話 ：）
- 看完美的歷史，看了這文章想讀丑了……
普通讀者和經(jīng)驗讀者的區(qū)分是？弱問馬老師是艾克哪本書里的？ - 這兩組概念在不同的時期艾柯談過多次，譯名稍有不同，比較通俗的解釋，請見《悠游小說林》。
- 丑也是有有點的。
- 竊以為《會飲篇》里蘇格拉底的“純潔”和悍妻沒有關系。前一個是作品里的蘇格拉底，后一個是現(xiàn)實生活（姑且相信的話）中的蘇格拉底--當然，這和艾柯這本書沒什么關系就是了。
- 普通讀者和經(jīng)驗讀者作何區(qū)分？讀過所有作品的是經(jīng)驗的否則是普通的？普通讀者不可能有洞見？了解其前前后后的歷史但沒有思想共鳴的算普通還是經(jīng)驗？可以自封為普通的或經(jīng)驗的嗎？不否認讀者的知識存量文化內(nèi)涵有高下之分，但在一本書面前人人平等。
- 如“青菜蘿卜各有所愛”這樣通俗的評論觀點對于經(jīng)驗讀者來說確實過于淺顯了
- 我也預定了，期待中。。。
- 為何不在Amazon買？6.5折