審美功利主義

內(nèi)容概要

“審美功利主義”可以被確立為中國美學的現(xiàn)代傳統(tǒng)的理由主要有以下幾點：第一，這是20世紀前50年多數(shù)美學家的一種“共識”，不僅王國維、蔡元培、朱光潛如此，而且青年魯迅、呂激、林語堂、宗白華、豐子愷等人也如此。我國當代美學界以前過于關(guān)注直接服務(wù)于政治斗爭和道德教化的美學思想傳統(tǒng)，相對忽視了以啟蒙為宗旨、著眼于思想文化重建的美學思想傳統(tǒng)，這并不能全面準確地把握中國現(xiàn)代美學的精神實質(zhì)。第二，它源自中國現(xiàn)代化自身的問題，是試圖以中西思想文化資源來創(chuàng)建新的思想文化，從而解決中國現(xiàn)代化問題的產(chǎn)物，因而它是一種扎根于中國本土而又有創(chuàng)見的現(xiàn)代美學傳統(tǒng)。第三，它是中西美學以及思想文化交融的創(chuàng)造性成果。審美功利主義思想一方面受到西方現(xiàn)代美學的直接影響，另一方面又深深地扎根于中國本土的傳統(tǒng)思想文化，二者的融合直接針對著中國當下思想文化問題之解決，在如何借鑒西方美學思想，如何處理中國和西方美學思想的相互參照、相互闡釋、相互補充、相互貫通等方面，形成了可供今人借鑒的方法論。第四，它對后來的中國美學產(chǎn)生了深遠影響，當代中國美學中有許多觀念、術(shù)語和語式都來自于這種現(xiàn)代美學思想，具有一種穿透歷史、跨越時代的生命力。因此，這種美學思想是今天建設(shè)中國美學的最直接的思想資源。

書籍目錄

序中文摘要英文摘要第一章 問題與方法第二章 回國維：“形上之學”與“無用之用” 一 “學術(shù)獨立”論 二 “審美功利主義”思想的形式 三 中西融合的美育論 四 小結(jié)第三章 蔡元培：感性啟蒙話語的創(chuàng)建 一 教育即啟蒙 二 美育的定位 三 “以美育代宗教說” 四 美育：人道主義的啟蒙話語 五 小結(jié)第四章 朱光潛：美育“解放說”與“民族生命力的復興” 一 國民性批判與現(xiàn)代人格理想 二 以情為本 三 美育“解放說” 四 生命哲學意味 五 小結(jié)第五章 作為啟蒙話語的中國現(xiàn)代美育理論 一 席勒：現(xiàn)代性美育理論的提出 二 中國現(xiàn)代美育理論的啟蒙意向 三 中國現(xiàn)代美育理論的本土化特征及其問題第六章 作為中國美學現(xiàn)代傳統(tǒng)的“審美功利主義” 一 “審美功利主義”的基本內(nèi)涵 二 “審美功利主義”作為中國美學現(xiàn)代傳統(tǒng)的意義主要參考文獻后記

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