文化哲學的當代視野

內容概要

　　作者認為，文化哲學作為一種哲學理解范式為人們理解哲學——時代精神的精華及其產生和存在的文化母體提供了更為現(xiàn)實的方法論和廣闊的理論視野。與思辨哲學和理論哲學相比，文化哲學強調哲學的民族性、時代性，現(xiàn)實性、實踐性、批判性，文化哲學始終立足于人生存的文化世界.井對人自身及其生存的文化世界給以建設性的批判與重建。把中國社會置于現(xiàn)代化進程之中和社會轉型的經(jīng)緯線上，從文化哲學視角對當下中圓社會的一些重要思想理論和現(xiàn)實問題加以審視.特別對馬克思哲學、現(xiàn)代性問題、宗教觀等問題進行較為系統(tǒng)的解讀和評價是這部著作的主要內容。

書籍目錄

導論 文化哲學的當代視野與問題一、透過文化符號形式對人做總體性把握二、運用歷史科學方法對人做全方位把握三、對文化模式進行批判和重建四、文化哲學理論視野中的問題第一篇 文化哲學與馬克思哲學第一章 文化哲學與馬克思哲學變革一、哲學觀的轉變是哲學范式的更新與調適二、哲學觀變革問題的方法論三、哲學理解范式轉換與馬克思哲學變革四、馬克思哲學對歷史決定論的超越第二章 文化哲學與馬克思哲學特性一、馬克思哲學研究的文化哲學視野二、馬克思哲學的文化哲學意蘊發(fā)掘三、馬克思哲學與文化哲學的一致性第三章 文化哲學與馬克思主義哲學中國化一、馬克思主義哲學中國化問題討論中存在的問題及其癥結二、馬克思哲學的西方文化淵源與特征三、馬克思主義哲學中國化是文化的融合與創(chuàng)新四、馬克思哲學的當代價值五、中國馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的著力點第四章 文化哲學與葛蘭西實踐哲學一、立足民族文化傳統(tǒng)解讀馬克思哲學思想二、創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思哲學理論三、葛蘭西實踐哲學思想的啟示第二篇 文化哲學與現(xiàn)代性批判第五章 西方文化危機下宗教哲學批判的文化價值一、20世紀宗教哲學批判的基本格局和理論依據(jù)二、20世紀宗教哲學批判的理論主題和切入點三、20世紀文化危機的宗教哲學批判的文化價值第六章 啟蒙與現(xiàn)代性內在性關聯(lián)的文化哲學透視一、啟蒙精神的基本內涵二、啟蒙精神嬗變出的現(xiàn)代性三、啟蒙精神與現(xiàn)代性危機根源第七章 對人本主義思想的文化哲學的反思一、人本主義概念內涵的多重性二、人本主義思想來源的多源性三、人本主義理論研究視角的多維性四、理論與現(xiàn)實、意識形態(tài)、文化模式之間的張力第八章 基督教人本主義思想文化哲學剖析一、對基督教人本主義思想作文化哲學解讀的必要性二、基督教文化精神中的人本主義思想內蘊三、發(fā)掘基督教人本主義思想的理論價值第九章 馬里坦的整全的人文主義理論一、整全人文主義理論的基本內涵二、當代人文主義批判與文化危機批判第三篇 文化哲學與宗教觀轉變第十章 文化哲學視野下的宗教特征一、宗教在文化模式中存在的幾個維度二、宗教在文化模式中的地位和作用機制三、幾個結論第十一章 馬克思主義宗教觀的文化哲學解讀一、馬克思主義宗教觀的基本內涵和理論結構二、馬克思主義宗教觀的精神實質三、馬克思主義宗教觀的當代價值和啟示第十二章 蒂里希宗教觀文化哲學解讀一、宗教的雙重內涵和雙重功能二、宗教存在的根基是人類精神生活需要三、宗教是對人的終極關懷四、蒂里希宗教觀的理論價值第十三章 東正教本土化特征的文化哲學透視一、俄羅斯東正教的自然環(huán)境因素二、俄羅斯東正教的本土多神教遺跡三、俄羅斯東正教的民族性格特征第十四章 中國社會轉型時期宗教問題的哲學反思一、把握中國當下宗教問題的理論視野二、中國社會當下宗教基本狀況宏觀審視三、建構適合中國國情的宗教學理論體系參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　宗教神學歷史決定論。以希伯來精神為內核的，直至整個中世紀在歐洲占統(tǒng)治地位并對整個歐洲文化產生重大影響的是以創(chuàng)世說、原罪說、救贖說等為內容的宗教神學歷史觀。其表現(xiàn)形式可以歸納為上帝決定論。這種歷史觀一方面表現(xiàn)了人對自身的無知，另一方面又體現(xiàn)了人的智慧。人在不知道“我來自何方”、“我是誰”、“我應該到哪里去”這些歷史難題的答案時，人則把整個謎底交給了超自然的“上帝”。人自從構造出全知全能的上帝來呵護人、保護人后，人開始了自己的歷史。人類從此就按上帝的意志和劃定的路線踏上了歷史的征途。人作為伊甸園中的寵兒到成為罪人而被永久逐出，靠辛苦的勞作洗清罪過，求得上帝拯救而重返天國，從而完成人周而復始的歷史過程?！　±硇灾髁x歷史決定論。認為世界是由“理性”、“邏各斯”、“宇宙理性”、“絕對觀念”等決定或展開的?；厩疤崾牵吮举|上是一種理性存在物.自然界的本質也是理性，人的世界或人的本質同自然界一樣，是受理性制約的。是絕對觀念外在的表現(xiàn)和結果，人類的歷史就是由理性決定和支配的歷史。人處于一種必然性、合規(guī)律性的理性結構中。人類歷史也將像理性由低到高的展開一樣始終處于不斷的進化之中。這種理性是一種先驗的觀念，是不受人的具體存在形式和活動方式制約的，相反人的活動和歷史受這種理性決定，是這種理性的外化和展現(xiàn)?！　》抢硇灾髁x歷史決定論。認為意志、本能、情感等是人的本質。生命意志、權利意志是決定歷史發(fā)展的阿基米德點。認為人類的歷史是內存于世界最高表現(xiàn)——生命意志的宿命。

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